我相信，如果現(xiàn)在有誰(shuí)說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞的沒(méi)落是從蘇軾開(kāi)始的，或許會(huì)被很多人群嘲，被打上諸如“不太古風(fēng)李太白”、“冷門詩(shī)人李商隱”等標(biāo)簽。但值得玩味的是，這種論調(diào)卻是從宋代便出現(xiàn)了，且一直延續(xù)到了晚清時(shí)期。

更有趣的是，持此論調(diào)的人在歷史上也并非寂寂無(wú)名，他們同樣也是享譽(yù)古今的文壇大家，被現(xiàn)代人尊崇，比如《滄浪詩(shī)話》的作者嚴(yán)羽，還有著名的女詞人李清照。

嚴(yán)羽：蘇軾寫詩(shī)的方法，直接導(dǎo)致了詩(shī)歌的沒(méi)落

南宋文學(xué)理論家嚴(yán)羽被譽(yù)為“宋元明清詩(shī)話第一人”，他對(duì)蘇軾的不滿非常明顯，其在《滄浪詩(shī)話》中直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?/p>

國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人……至東坡、山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。

這句話說(shuō)得很重，在宋代詩(shī)壇上，嚴(yán)羽是鐵桿的“唐粉”，宗唐一派，認(rèn)為宋代的詩(shī)歌是劣質(zhì)的，其發(fā)生質(zhì)變的節(jié)點(diǎn)就在蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的出現(xiàn)，詩(shī)歌開(kāi)始走上了歧路。

要解釋嚴(yán)羽這種觀念的由來(lái)，就得先說(shuō)一說(shuō)蘇軾之前，北宋詩(shī)壇到底是一種什么樣子。

唐和宋兩個(gè)朝代之間并不連續(xù)，中間還隔著一個(gè)五代十國(guó)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)70多年的分裂。連綿的戰(zhàn)火不僅使得文化出現(xiàn)了輕微的斷層，更是讓文學(xué)創(chuàng)作沉寂了許久。

宋代重新完成統(tǒng)一之后，社會(huì)日漸穩(wěn)定，文壇恢復(fù)了些許生機(jī)，這個(gè)時(shí)候的文人非常仰慕唐風(fēng)，在創(chuàng)作上不可避免地模仿起來(lái)，于是出現(xiàn)了“宋初三體”。

所謂的“宋初三體”，即“白體”、“晚唐體”和“西昆體”?！鞍左w”模仿的就是白居易的淺近文風(fēng)，是當(dāng)時(shí)的主流；“晚唐體”模仿的是賈島、姚合等隱士的清苦詩(shī)風(fēng)，而“西昆體”模仿的是李商隱繁縟富麗的風(fēng)格。

當(dāng)時(shí)的很多文學(xué)大家其實(shí)都有模仿的痕跡，比如文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也模仿中唐韓愈的風(fēng)格，這些文人多以此為榮。除此之外，還有理學(xué)詩(shī)風(fēng)、太學(xué)詩(shī)風(fēng)等等，但質(zhì)量不高，影響也有限。

但嚴(yán)羽認(rèn)為，這些詩(shī)人對(duì)唐詩(shī)作品的模仿是得唐詩(shī)妙旨的，其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)還在于“興趣”二字。實(shí)際上，這些作品雖然模仿痕跡比較明顯，但確實(shí)也有可取之處，嚴(yán)羽的觀點(diǎn)也很有道理。他推崇唐詩(shī)如“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的境界，也確實(shí)是古典詩(shī)歌極高的審美追求。

但蘇軾的出現(xiàn)，讓古典詩(shī)歌的創(chuàng)作走向了另一條道路，甚至在一定程度上，這也成為了唐詩(shī)和宋詩(shī)分道揚(yáng)鑣的開(kāi)始。

嚴(yán)羽對(duì)蘇軾等人的寫詩(shī)方法總結(jié)得很到位，即：

以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。

這種詩(shī)歌的風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的“理趣”不同，更像是以創(chuàng)作文章的手法來(lái)寫詩(shī)。就像文章的旁征博引，作詩(shī)也要“字必有來(lái)處”。這種風(fēng)格肇始于蘇軾，在以其弟子黃庭堅(jiān)為代表的“江西詩(shī)派”中被發(fā)揚(yáng)，其影響幾乎貫穿了之后的古典詩(shī)壇。

但需要指出的是，嚴(yán)羽所抨擊的只是這種創(chuàng)作方法，并非是針對(duì)蘇、黃等人的詩(shī)歌作品。他也承認(rèn)這種方法可以寫出好詩(shī)，但其創(chuàng)作的目的已經(jīng)變了，詩(shī)歌這一體裁也開(kāi)始變質(zhì)。

所以，嚴(yán)羽提出了一個(gè)在詩(shī)歌鑒賞中非常重要的觀點(diǎn)：

詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為詩(shī)歌是獨(dú)立的、特殊的文體，無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都應(yīng)該保持自己的特色，而不是向文章等體裁借鑒。

如果說(shuō)嚴(yán)羽在詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)蘇軾的批駁還算比較理性，那么李清照等人在宋詞創(chuàng)作上對(duì)蘇軾的抨擊就“刻薄”得多了。

李清照：蘇軾根本就不會(huì)寫詞，其作品不倫不類

南宋俞文豹在《吹劍錄》中記載了這樣一個(gè)故事，說(shuō)有一幕士善歌，蘇軾問(wèn)他：“我詞何如柳七？”柳七就是婉約派詞人柳永，那個(gè)人的回答令東坡為之絕倒。他說(shuō)：

柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保?/p>

學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱“大江東去”。

這個(gè)故事被很多人解讀為柳永和蘇軾兩人各有風(fēng)格，婉約與豪放各占勝場(chǎng)，但其實(shí)不然，這是對(duì)蘇軾詞作的一種諷刺。

一般認(rèn)為，“詞”或產(chǎn)生于中唐時(shí)期，是配合著當(dāng)時(shí)興起的“燕樂(lè)”而出現(xiàn)的一種娛樂(lè)文體。所謂的“燕樂(lè)”，是指區(qū)別于國(guó)家“雅樂(lè)”，糅合了北方少數(shù)民族樂(lè)器的音樂(lè)，在非正式場(chǎng)合起娛樂(lè)作用。

在這種場(chǎng)合下，唱詞的人基本上都是“十七八女郎”。所以這個(gè)人所說(shuō)“關(guān)西大漢”才能去演唱蘇軾的詞作，實(shí)際上就是在說(shuō)蘇軾寫得“詞”實(shí)在是不好，甚至根本就不能稱為“詞”。

無(wú)獨(dú)有偶，李清照也持此觀點(diǎn)，認(rèn)為蘇軾的詞根本就不是詞，而是“句讀不葺之詩(shī)”，更不諧音律。

不得不說(shuō)，李清照指出了蘇軾詞作的一個(gè)重要弊端，即不符合詞的音律，而這也和蘇軾不通音律有關(guān)。

實(shí)際上，蘇軾主要以詩(shī)文名世，學(xué)習(xí)寫詞的時(shí)間是比較晚的，其作詩(shī)“以文為詩(shī)”，而在作詞的時(shí)候便“以詩(shī)為詞”，所以蘇軾所謂的“豪放詞”數(shù)量雖然少，但極難模仿。到了辛棄疾作豪放詞的時(shí)候，就已經(jīng)披上了“婉約”的外衣，這也意味著在詞壇上“豪放”一派的逐漸成熟。

東坡詞的特性不僅在當(dāng)時(shí)受到詬病，也困擾了后世的詞學(xué)家。

清代朱孝臧在編選《宋詞三百首》的時(shí)候，最初是收錄了蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞的，畢竟這首作品無(wú)論是傳唱程度還是文學(xué)質(zhì)量都極高。但在后來(lái)修訂這本選集的時(shí)候，朱孝臧還是將其從《宋詞三百首》中刪去了，一個(gè)重要原因就是其不合音律，雖然內(nèi)容極好，但在形式上還是有些弊病。

從詞的發(fā)展來(lái)說(shuō)，蘇軾豪放一脈的風(fēng)格在總體上都是不太被人接受的，不僅僅后來(lái)的豪放派詞人以“婉約”為裝飾，諸如清初陽(yáng)羨詞派的“橫絕”風(fēng)格也和東坡詞有較大出入?？偟膩?lái)說(shuō)，蘇軾豪放詞的風(fēng)格后繼無(wú)人。

諸如詩(shī)仙李白以個(gè)人情感的超逸而成為絕響尚可接受，但以文字、才學(xué)、議論為中心，存在固定的創(chuàng)作方法卻還不能被人模仿，這種現(xiàn)象本身就已經(jīng)透露出了蘇軾詩(shī)詞作品確實(shí)存在著一些弊病，嚴(yán)羽、李清照等人對(duì)他的批評(píng)還是有道理的。

未來(lái)在黑夜隱匿，于此靜待曉光。