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思想雜著?！稘h書·藝文志》錄七十一篇,今本《墨子》十五卷,五十三篇。關(guān)于《墨子》一書或其中各篇的作者與成書年代,學(xué)術(shù)界有許多種不同看法。一般認(rèn)為它既非墨子所著,亦非某一人所著,又非一時所成,可以視之為戰(zhàn)國時期的“墨學(xué)叢書”。反映了墨子和前期墨家以及后期墨家的學(xué)說。
墨子,姓墨,名翟。關(guān)于墨子生卒年,有多種不同的考證結(jié)果。一種意見認(rèn)為墨子大約生于周定王元年(前468年),卒于周安王二十四年(前376年)左右。另一種主要意見認(rèn)為墨子生于周敬王四十四年(前476年)左右,卒于周安王十二年(前390年)左右。此外還有其它看法。墨子出生何地,也有爭議。有墨子宋人說、齊人說、楚人說、魯人說等看法,以魯人說最有說服力。墨子曾自稱“上無君上之事,下無耕農(nóng)之難”,似屬當(dāng)時的“士”階層。他又承認(rèn)自己為“賤人”,且能精于工匠技巧,似曾作過匠人或小手工業(yè)主。相傳早年曾受孔子的儒家教育,后拋棄儒學(xué)而創(chuàng)立與儒學(xué)相對立的墨家學(xué)派。這一學(xué)派是一組織嚴(yán)密的學(xué)派性政治團體,推行墨子政治主張是其宗旨。 今本《墨子》五十三篇,可分成五組:《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》等七篇為第一組。一般認(rèn)為此七篇是墨家后學(xué)作品。另有許多人懷疑前三篇為偽托之作。第二組為《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》等二十四篇。除《非儒》外,它們都分成上、中、下三篇,內(nèi)容大致相同,當(dāng)為墨子門弟子對其師言行的記錄。《非儒》篇一般認(rèn)為是墨家后學(xué)的作品。第三組為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等六篇。通常稱為《墨辯》或《墨經(jīng)》(參見《墨經(jīng)》條),是后期墨家作品。第四組包括《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等五篇。它們是墨家后學(xué)記述墨子及其弟子言論行事的作品,體裁頗近《論語》。余下從《備城門》至《雜守》共十一篇為第五組。主要講守城備敵之法?？赡苁悄液髮W(xué)因墨子師徒非攻御敵之術(shù)精研而成。有人疑為漢代人編撰。 《墨子》一書思想豐富,反映了墨家在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、倫理、宗教、邏輯等方面的觀點、主張。 墨家政治主張的提出,都是以解救時弊為直接目的的?！遏攩柶份d:“子墨子曰:凡入國,必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節(jié)用、節(jié)葬;國家熹音湛湎,則語之非樂、非命;國家淫僻無禮,則語之尊天事鬼。國家務(wù)奪侵凌,即語之兼愛非攻。”這里提出了十大主張,內(nèi)容上包括宗教、經(jīng)濟、倫理和政治思想,而根本上說來,又都可視為政治主張。其意圖就是要用這些具體主張來“興天下大利、除天下大害”,以消除下層百姓“饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《非樂》)的社會現(xiàn)實。 《墨子》認(rèn)為,當(dāng)今天下之大害,主要是有“交相惡”的現(xiàn)象存在,“交相惡”又源于對親疏遠近的分別,故應(yīng)當(dāng)用“兼相愛,交相利”的觀點去改造社會?！都鎼壑小诽岢鲆耙暼酥畤?若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”。這就是要人們?nèi)∠麌c國、家與家、人與人之間的界限分別,使彼此利益兼而為一。《墨子》認(rèn)為只要真正實現(xiàn)了“兼以易別”,那么就能使天下之人都相愛,社會上就不會出現(xiàn)以強凌弱、以眾欺寡、以貴傲賤、以智詐愚的現(xiàn)象了?！赌印返摹胺枪ァ敝鲝垖嶋H上也是“兼愛”主張的具體行動綱領(lǐng)的重要方面。 《墨子》還倡導(dǎo)“尚賢”、“尚同”之說。以為統(tǒng)治者任人唯親是造成天下不得治的根源之一,因而應(yīng)代之以任人唯賢的原則?！渡匈t上》中說:“官無常貴,民無終賤,有能則舉之,無能則下之?！庇终J(rèn)為“交相非”促使了社會的混亂,故推崇“尚同”?！吧型敝鲝埵且私^對服從上面的意見,以長上者所說的是非標(biāo)準(zhǔn)作為自己的標(biāo)準(zhǔn),先逐步把天下人的思想統(tǒng)一到符合“天子”思想的地步,然后“天子”又使自己上同于“天”,這樣,“天”的意志就是一切是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。 在哲學(xué)思想觀上,《墨子》繼承西周時代的天神觀念,宣傳“天志”“明鬼”主張。墨子認(rèn)為,“天”是世界的最高主宰,“天下無大小國,皆天之邑也。人無幼長貴賤,皆天之臣也。”(《法儀》)“天”通過對“天子”的賞善罰暴而管理世界。“鬼”有三類,鬼神比圣人還要聰明百倍,輔助“天”管理天下,其方法是對人的行為直接進行賞善罰惡。因此,“天”、“鬼”的地位高于人,人應(yīng)把“天”、“鬼”意志作為自己的行為準(zhǔn)則,以求“上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利?！薄赌印氛J(rèn)為,當(dāng)時天下大亂的根源在于人們對“天”、“鬼”這種權(quán)威失去了信仰,而一味胡作非為,由此,指責(zé)儒家不重天、鬼的思想,把它作為儒家學(xué)說導(dǎo)致喪失天下的四大罪狀之一。 《墨子》又主張“非命”。以為人應(yīng)當(dāng)按天、鬼意志去行事。由于當(dāng)時的命定論者宣傳壽夭、貧富、治亂都是命所決定的,《墨子》便對此予以抨擊,指出:“命”是“暴王所作,窮人所述,非仁者之言也。”(《非命下》)“古者圣王”是不講有命之言的。因而欲以“尚力”論來替代命定論,即認(rèn)為壽夭、貧富、貴賤等都是人力可為的,不由命定,“強必治,不強則亂;強必寧,不強必危”,“強必貴,不強必賤;強必榮,不強必辱”(《非命下》)。 《墨子》認(rèn)為,事物存在與否,當(dāng)以感覺為依據(jù)。如果“聞之見之,則必以為有;莫聞莫見,則必以為無?！庇纱顺霭l(fā),提出了判定是非、真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn),即“三表法”?！斗敲稀菲f:“何謂三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?廢(發(fā))以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！薄肮耪呤ネ踔隆睂嶋H上就是歷史記載中的前人的間接經(jīng)驗,“百姓耳目之實”即是廣大群眾的直接經(jīng)驗?！赌印钒堰@兩種經(jīng)驗作為判定是非的標(biāo)準(zhǔn),從真理標(biāo)準(zhǔn)上確立了經(jīng)驗論原則。他們主張用是非有實際的效用作為立論對錯的標(biāo)準(zhǔn),包含有以行動檢驗認(rèn)識的思想。同時又用這種經(jīng)驗論態(tài)度來說明鬼神和“命”的存否,以有人“嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲”(《明鬼下》)證明“鬼神之有”,又以自古及今都未嘗“見命之物”“聞命之聲”為“命”不存在的理由。 《墨子》書中反映了墨家較為系統(tǒng)又極有特色的倫理思想。墨家道德哲學(xué)的根本觀念是“義”,“義”的觀念來源于“天”,因而一切道德原則都是“天”的意志的表現(xiàn)。對“義”的規(guī)定,歸結(jié)起來,就是要人不要損人利己,而要人做到“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人?！?《尚賢下》)《墨子》提倡的那些具體主張都可視為“義”之一端,其中最根本的原則是“兼愛”,而這種“兼愛”是與儒家親親原則相對立的,它強調(diào)愛沒有等差,要人在主觀上取消人我間的分別和界限,同等地愛他人?！赌印氛J(rèn)為盡孝道也要堅持這種原則,不僅要愛自己的父母,也必須同樣愛他人的父母?！凹鎼邸钡赖碌牧⒆愀鶕?jù)除了它是“天志”的體現(xiàn)外,還在于人與人之間的道德行為是對等互報的?！都鎼壑小氛f:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者從而利之?！币源硕中纬闪肆x利統(tǒng)一的功利主義道德觀。 《墨子》書中也體現(xiàn)出充分的邏輯思想?！赌印返娜空蝹惱韺W(xué)說都有較嚴(yán)格的邏輯論證。該書最初從邏輯學(xué)角度提出“辯”這一范疇,并初步揭示了“辯”所具有的分是非、別同異的作用,第一次把“辯”視作一門專門技術(shù),要求“能談辯者談辯”(《耕柱》)。另還提出了“以往知來,以見知隱”(《非攻中》)的推理思想,批駁了“往者可知,來者不可知”的觀點。該書又最早較具體地從邏輯上論及了“名”、“類”、“故”等邏輯范疇。提出名實必須相一致的原則。指出,即使盲人也知白黑之“名”,但要讓他指明兩物者何者為白何者為黑,那他就區(qū)分不開了,因此,重要的是知其實,而不在知其名?！赌印芬蚨貏e強調(diào)概念的明確性,在立論中注意給“名”以確定意義。另還發(fā)現(xiàn)了“類”概念,把客觀事物的類及其在人的思維、語言中的映射作為思維認(rèn)識的對象,并依據(jù)類概念進行類推,以類推進行辯論。又用“故”概念來探尋所論問題的原因、根據(jù)和理由,以揭示事物間的因果聯(lián)系。還提出“辯故”、“明故”、“無故從有故”等論辯中的邏輯要求?！赌印返摹叭矸ā辈粌H提出了推理論證的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題,而且在邏輯上進一步明確了“知類”、“明故”的具體范圍,其中也包括有由一般到個別(演繹法)和由個別到一般(歸納法)等推理方法?！赌印分小赌?jīng)》六篇所反映的墨家邏輯思想是中國歷史第一個較完整的邏輯學(xué)體系。 《墨子》無注的版本主要有:明嘉靖三十二年(1553年)唐堯臣刻本。民國八年(1919年)上海商務(wù)印書館據(jù)唐本初次影印《四部叢刊》本,民國十八年(1929年)二次影印本,民國二十五年(1936年)同館縮印《四部叢刊》本。明萬歷九年(1581年)刻本。民國間上海商務(wù)印書館據(jù)明本影印《道藏舉要》本。清乾隆三十年(1765年)《四庫全書》抄本。以上諸本皆為十五卷。明正德元年(1506年)俞弁抄三卷本。明萬歷中刻明周子義等輯《子匯》一卷本。明萬歷三十年(1602年)序緜眇閣刻《先秦諸子合編》四卷本。 《墨子》的注本主要有:清畢沅校注《墨子注》,凡十六卷。有清光緒十三年(1887年)上海同文書局據(jù)清畢氏刻本影印《經(jīng)訓(xùn)堂叢書》本,光緒二年(1876年)浙江書局刻《二十二子》本,光緒二十三年(1897年)上海圖書集成局排印《子書二十二子》本,民國二十四年(1935年)至民國二十六年(1937年)上海商務(wù)印書館排印《叢書集成初編》本,民國二十五年上海中華書局影印、縮印《四部備要》本。清孫詒讓撰《墨子閑詁》(參見《墨子閑詁》條)。清蘇時學(xué)撰《墨子刊誤》,有民國十七年(1928年)上海中華書局聚珍仿宋本。近人張純一《墨子集解》,民國二十五年上海世界書局排印本。近人李笠撰《墨子閑詁校補》,民國十四年(1925年)上海商務(wù)印書館排印本,民國二十五年同館重印本。張純一撰《墨子閑詁箋》,民國十一年(1922年)上海商務(wù)印書館排印本。近人吳毓江撰《墨子校注》十五卷,民國三十三年(1944年)重慶排印本。 |
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