天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

——《道德經(jīng)》第二章

《道德經(jīng)》第二章總體呈現(xiàn)出的，是一種“層次感”，即，人與人格局與境界不同，對同一事物的認(rèn)識就可能產(chǎn)生截然不同的觀點(diǎn)。接下來，我們逐句解讀——

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這句話的意思是說，天下人都愛美，也喜歡被別人稱贊，但如果貪戀別人的贊賞，那就是一份虛榮心的投射，就不是真正的“美”了。為了追求稱贊而表現(xiàn)出看似美好的品質(zhì)，其實(shí)是一份“惡”。真正的美是從內(nèi)心到外在、自然而然的流露。

同樣，天下人都知道行善是善事，但是，為了行善而行善，起心動念并不純粹，已經(jīng)摻雜了一份好名，也不是真正的“善”。因而，善惡、是非，很多時候都不是絕對的。面對同一件事，由于層次不同，對于是非的判斷就不同，帶來的結(jié)果自然也不同。爭論之所以產(chǎn)生，往往是因為每個人都從自己所站的層面出發(fā)，看到了不同的是與非。

站在三層樓往下看一樓時，自己所處位置是一個高點(diǎn)，但對于站在五層樓的人來說，自己的位置又是一個低點(diǎn)。層級不對等，如果按照別人的標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的人生，難免會心生許多苦惱。心外求法，實(shí)際是讓自己被外在的“不如人”或“勝過人”所主宰，進(jìn)而心生自卑或者自大。

所謂“有無相生”，從沒有變?yōu)橛校傅氖钱?dāng)人的心靈品質(zhì)提升，格局與境界來到新的層面時，從原來的“無”中也能看出“有”來。比如，當(dāng)一個人的內(nèi)心變得更自信時，外在的容顏與氣質(zhì)也會煥然一新，從無到有。有同樣可生無，比如當(dāng)一個人去幫助他人的同時，自己內(nèi)心也會收獲喜悅，有形的付出就激發(fā)出了無形的愛。而當(dāng)一個人內(nèi)心的愛被激發(fā)后，會做出更多善行善舉，如此，有無就實(shí)現(xiàn)了互生。

所謂“難易相成”，也是指難和易可以相互轉(zhuǎn)化——萬事開頭難，學(xué)會一項新技能，原來望而生畏的任務(wù)也可能變得很簡單。長短、高下、強(qiáng)弱同樣如此，沒有一個人能永葆強(qiáng)勢，隨著環(huán)境的變化，弱也可能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)。而一個人唯一可以把握的，是建設(shè)自己——自己所站的層面提升了，層次感不同了，就會看到更多的能夠相互轉(zhuǎn)化的機(jī)會。

那么，處在更高層面的人是怎樣一種狀態(tài)呢？這一章的后半段，就是老子對前者的形容?！笆ト颂師o為之事，行不言之教?！?nbsp;無為當(dāng)然不是無所作為，而是不為外界所左右，行無我利他、化育人心之事。而化育人心，靠的不是語言或者文字，也不是說教和說服，圣人憑著高尚的道德和人性的光輝去感化、引領(lǐng)民眾。

“萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”太陽普照萬物，給世間帶來光明與生機(jī)，卻并不以此自居，圣人也是如此。為了民眾福祉，圣人可以不辭辛勞——孔子“汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席”，陽明先生“竭忠盡瘁，效犬馬之勞”……而正是因為圣人不以此功勞自居偉大，反而能夠流芳百世。

今天企業(yè)家學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，渴望從中汲取先賢的智慧，引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)事業(yè)長青，其中最重要的核心，不是明白字面意思，而是體會老子所處的層次，體會老子的心，進(jìn)而沿著老子的教誨，逐漸提升自己的格局境界。

身邊的事事物物，是是非非，其實(shí)是一面面鏡子，照見的是企業(yè)家的層次。面對一個經(jīng)營難題，或者一項重大挑戰(zhàn)，我們要清楚的是，自己當(dāng)下的看法與觀點(diǎn)，未必是事情的本質(zhì)。

想要成就長遠(yuǎn)的事業(yè)，就要來到更高的層面。假若企業(yè)家能夠向著先賢的層面而攀登，以“利益他人”為中心，而非以“利益”為中心去建立自己的經(jīng)營哲學(xué)，并應(yīng)用于戰(zhàn)略創(chuàng)新，那一定能收獲客戶、消費(fèi)者乃至全社會的尊敬和稱嘆，不以善為善，為真善。