【原文】

絕學(xué)無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡（è），相去何若？

人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉（zāi）！眾人熙熙（xī），如享太牢，如登春臺(tái)；我獨(dú)泊（bó）兮，其未兆（zhào）；沌沌（dùn）兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。

眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭（zhāo），我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮，其若海；飂（liáo）兮，若無止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙（bǐ）。吾獨(dú)異于人，而貴食母。

【譯文】

最好的學(xué)問讓人心沒有憂慮。自我尊貴和阿諛奉承，相差有多少？善良與丑惡，相差有多少？人們所畏懼的，也不能不畏懼?；奶频氖掳。瑳]有個(gè)準(zhǔn)繩！眾人興高采烈，像參加盛大宴會(huì)，像春游登上高臺(tái)；而我獨(dú)自淡泊啊，無法人云亦云；渾沌啊，像剛出生的嬰兒；飄忽啊，像沒到歸宿之地。眾人皆有很多，唯獨(dú)我像有所遺失。我是愚人的心?。∈廊硕济靼?，唯獨(dú)我糊涂；世人都精明，唯獨(dú)我敦厚。恬靜啊，像深沉的大海；漂泊啊，像不停的疾風(fēng)。眾人都有所作為，而我卻愚頑鄙陋。我獨(dú)自與眾不同，只依靠養(yǎng)育萬物的母親。

在第十九章中，老子強(qiáng)調(diào)了回歸大道的得道者有五種“行為路徑”；而在本章中，老子又具體描述了得道者與眾不同的“行為藝術(shù)”：即“絕學(xué)”“獨(dú)泊”“未孩”“無歸”“獨(dú)遺”“愚人”“沌沌”“昏昏”“悶悶”“獨(dú)頑”“鄙”“獨(dú)異”“食母”等的修道形象圖。

分六個(gè)層面來闡述：

• 第一層面，“絕學(xué)無憂”是做好、做透的人生終極目標(biāo)。
• 第二層面，文化的國土?xí)猩幌⒌纳Α?/li>
• 第三層面，作為身體國的領(lǐng)導(dǎo)者與道的對(duì)話。
• 第四層面，《道德經(jīng)》是人類高心靈的燈塔。
• 第五層面，是隨大流，還是獨(dú)善其身？
• 第六層面，老百姓的幸福就是執(zhí)政黨的事業(yè)。

第一層面，“絕學(xué)無憂”是做好、做透的人生終極目標(biāo)。

首先，歷史上有很多關(guān)于“絕學(xué)無憂”的解釋。

這里所說的“絕學(xué)”是指最高的學(xué)問，是太上法門。自漢代起，印度佛教流入中國后，精研佛學(xué)之人即成為了“無學(xué)”的圣人——這里的“圣人”有三重境界：

• 一是阿羅漢境界，
• 二是菩薩境界，
• 三是佛陀境界。

在前兩個(gè)境界時(shí)，人還是處在有學(xué)有修的階段；而真正到了第三個(gè)境界時(shí)，則是無學(xué)、太上的已臻化境之“絕學(xué)”了。

無論是東方的圣人，還是西方的圣人，他們說的真理只有一個(gè)，他們都在講一個(gè)道，此心同，此理同，只是表達(dá)方式不同而已。

佛學(xué)未進(jìn)入中國前，“無學(xué)”的觀念尚未在中國宏揚(yáng)，但在近三千年前誕生于周宣王時(shí)期的《道德經(jīng)》中，就已經(jīng)有“絕學(xué)”的觀念了。后來，用佛家的“無學(xué)”來詮釋老子的“絕學(xué)”，兩者頗有相得益彰之效。

本章的“絕學(xué)無憂”有兩層意思：

• 第一層是人生的終極目標(biāo)；
• 第二層是做到、做透的意思。

因此“絕學(xué)無憂”的真正意思是：把人生的終極目標(biāo)、方向搞對(duì)了、做到了、做好了、做透了，人的這一生就不會(huì)再有憂慮或不愉快的事情發(fā)生了，人生就到達(dá)了大安心、大自在境界了。

其次，每個(gè)人都有無為自化的大道基因。

無為自化的大道基因原本就存在于我們身體里面，這里的關(guān)鍵點(diǎn)是：一般人在每個(gè)細(xì)節(jié)上都特別關(guān)注后天意識(shí)層層疊疊的、復(fù)雜的“術(shù)”，而老子《道德經(jīng)》中所講的“絕學(xué)無憂”卻是讓我們大道至簡(jiǎn)地抱一，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地守住一，任何時(shí)候不分二心，任何時(shí)候不搞二元對(duì)立，任何時(shí)候都是天人合一。

所以，無為自化的“絕學(xué)”只是煉好自己一顆不二的心，讓自己完完全全從后天返回先天的純樸敦厚里。

練習(xí)后天之術(shù)為情、為子氣，而先天則是為性、為母的創(chuàng)造之氣，并由情為性，如子戀母——我戀著道，道戀著我；在愛里在情里，我擁抱著道；無論痛苦幸福，我呼喚著道；縱然凄風(fēng)苦雨，我萬劫不退。任何時(shí)候不雕琢、無染塵、一片混沌，發(fā)生什么事情都能任其自然；無論順境逆境，我都自然而然凝聚著道；任何時(shí)候，我就是道，道就是我。

“絕學(xué)無憂”就是要練抱一的功夫。

悟透老子這一章，然后在“和諧社會(huì)我的責(zé)任，和諧企業(yè)我的責(zé)任，和諧家庭我的責(zé)任，和諧身心我的責(zé)任”的“四和”服務(wù)中、做事中，練無我，練厚德，這就是人生的大修行。

再次，無為自然的東西，不是練出來的。

人類的心中都居住著一個(gè)神，這個(gè)神就是我們的心靈之神——神是人的高端執(zhí)法狀態(tài)，人是神的終端學(xué)用狀態(tài)。

如果我們的品質(zhì)與神性品質(zhì)的震動(dòng)頻率接近之時(shí)，就是從“人在做天在看”的低頻狀態(tài)轉(zhuǎn)換到“天在做人在看”的先天模式中了。

地球是一所生命大學(xué)，我們這一世到地球上就是來研讀生命功課的“三命”。人的“三命”就是天命、使命、生命：

• 天命，是《道德經(jīng)》第十三章中所說的“貴以身為天下若可寄天下，愛以身為天下若可托天下”。簡(jiǎn)而言之，人的天命就是為愛而生，做好自己，敬畏所有人。
• 使命，是《道德經(jīng)》第五十四章中所說的“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！焙?jiǎn)而言之，人的使命就是為報(bào)恩祖國、報(bào)恩社會(huì)大眾、報(bào)恩父母，報(bào)恩天地而來。
• 生命，是《道德經(jīng)》第七章中所說的“后其身而身先，外其身而身存”的貴生。簡(jiǎn)而言之，貴生就是懂得人生處處要感恩，這是最高明的長(zhǎng)生久視之道。

人生旅途中每個(gè)人遇到的發(fā)生都是不一樣的，生命的奇妙就是我們所遇到的每個(gè)挑戰(zhàn)都是生命的考試題。

當(dāng)我們通過了一個(gè)又一個(gè)的考試，當(dāng)我們?cè)谏裥云焚|(zhì)中做好做透，當(dāng)我們?cè)凇八暮汀狈?wù)的廣闊天地中做好做透，當(dāng)我們?cè)凇盁o我”做事中接近玄德的頻率、接近道的頻率之時(shí)，就是取得突破性成功之日——當(dāng)我們拿到了生命大學(xué)的畢業(yè)證書，還要回歸自己美麗榮耀的故鄉(xiāng)。除非我們的靈魂比來的時(shí)候降級(jí)了，那就會(huì)痛苦地墜落到低維世界中。

所以，學(xué)用《道德經(jīng)》，當(dāng)我們將身體與思維交由先天模式做主以后，心中的道就將成為我們身體國的帝王，指導(dǎo)我們走向幸福自在的回歸之路。

今天的分享先到這里。

明天，我們將開始《道德經(jīng)》第20章“絕學(xué)無憂”第二層面的分享。

歡迎您持續(xù)跟隨《道德經(jīng)》的分享，我們明天再見哦。