我希望使我的一些讀者，無論男女，能夠通過我的敘述，成功地認(rèn)識到自己的經(jīng)歷、困難、問題、悲傷，等等，并從他們的現(xiàn)實(shí)身份而非某種崇高的觀點(diǎn)和視角出發(fā)，采取一些行動來改善他們的生活和行為。除此之外，沒有什么能夠使我感到更快樂的事情了。
2001年10月到12月，布迪厄用了不到三個月的時間完成了這本小書《自我分析綱要》，次年1月23日，布迪厄溘然長逝。不過，需要注意的是，這本小書并不是布迪厄在人生暮年為自己撰寫的一本自傳，布迪厄特意強(qiáng)調(diào)了他對自傳這種體裁的反感。在布迪厄本人看來，這是一本采用他畢生追求的社會學(xué)研究方法——“用最客觀的分析來為最主觀的服務(wù)”——對自我進(jìn)行社會學(xué)式分析的嘗試性文本。《自我分析綱要》這本小書共分為五個部分，布迪厄并沒有給每個章節(jié)起一個標(biāo)題。在第一部分，布迪厄直言，這本綱要是其解釋和理解自己的努力。在這種努力中，布迪厄依靠對自己人生歷程中一些片段進(jìn)行社會學(xué)式的客觀化分析，把這些片段放置于其作為一個社會學(xué)研究者的整個過程中進(jìn)行考察，在這里，他盡力深化它們，并把它們系統(tǒng)化。布迪厄坦言，由于其“在社會空間中行程廣泛，以及這種形成連接但不加以調(diào)和的諸世界在實(shí)踐中的不相信”，他并不能保證借助社會學(xué)工具對自我進(jìn)行的分析能夠達(dá)到一個預(yù)設(shè)的理想目標(biāo)。依布迪厄風(fēng)格，這并非自謙之語。不過，在這本短小的綱要式文本中，布迪厄的自我分析無疑是成功的。在接下來的文本中，布迪厄并非按照其成長的時間路線來進(jìn)行自我分析,而是從其作為一個法國知識分子、社會科學(xué)研究者、大學(xué)教授，對其所處的法國知識分子場域進(jìn)行了批判性反思。布迪厄回顧了自己50年代左右進(jìn)入哲學(xué)場時的狀態(tài)，對巴黎高師的知識分子場域進(jìn)行了批判反思——法國哲學(xué)界的“不落地”、大學(xué)對知識場的文學(xué)迷戀讓他十分反感，而這些都反映出當(dāng)時理論與經(jīng)驗(yàn)、一般與特殊、哲學(xué)與社會科學(xué)的對立。在這種情緒的影響下，布迪厄轉(zhuǎn)向了團(tuán)隊(duì)式（研究中心）的社會學(xué)研究。在第三部分，布迪厄談到了薩特、康吉揚(yáng)、雷蒙·阿隆等學(xué)者對他個人、對巴黎高師學(xué)術(shù)風(fēng)向的影響，正是這種影響促使布迪厄?qū)ι鐣W(xué)場進(jìn)行反思，促進(jìn)了他對把他導(dǎo)向這個場的社會和學(xué)校教育軌跡進(jìn)行反思。由此，布迪厄又談到阿爾及利亞的兵役生活，在阿爾及利亞等地的人類學(xué)調(diào)查對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這促使他與學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)決裂，對社會學(xué)和社會學(xué)家產(chǎn)生了具有相當(dāng)強(qiáng)的批判性觀念，使得他對知識分子的個人或集體立場產(chǎn)生一種幻滅。正是這些諸多經(jīng)歷使其由哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會學(xué)，“發(fā)狂的工作也是一種通過關(guān)注別人來填補(bǔ)巨大空虛和擺脫絕望的方式；放棄哲學(xué)的高貴，趨向貧民窟的苦難也是對我少年時代非現(xiàn)實(shí)主義的一種犧牲式贖罪；艱難的回歸一種清除學(xué)校教育修辭的習(xí)癖和秘訣的語言也標(biāo)志著一種新生的純潔?！痹谶@種自我反思與對大學(xué)制度的批判過程中，布迪厄建立了自己的實(shí)踐理論與一套研究方法論。在第四部分開篇，布迪厄說道：“這種關(guān)于自我分析的綱要，若不為與出身地位相關(guān)的配置之形成留有一席之地，就無法進(jìn)行……”由此，布迪厄講述了其家庭出生、寄宿生活的經(jīng)歷對其“習(xí)性”復(fù)雜的影響，出生地區(qū)文化的特殊性、從農(nóng)民家庭到底層公務(wù)員家庭——家庭階層的變動、父母及父母家族關(guān)系對布迪厄產(chǎn)生了很大的影響。而正如福樓拜在《狂人回憶》所寫：經(jīng)歷過寄宿生活的人，十二歲時幾乎懂得了生活的全部。布迪厄說道：“在寄宿學(xué)校的經(jīng)歷無疑在我的配置的形成中扮演了決定性的角色；尤其使我傾向于對社會關(guān)系采取一種（福樓拜式的）現(xiàn)實(shí)主義的和戰(zhàn)斗的觀念，這種觀念在我的童年的教育中就以存在，它與和平的、說教的和中立的觀念形成了鮮明的對比，在我看來，資產(chǎn)階級生活的被保護(hù)經(jīng)歷鼓勵了后一種觀念（尤其當(dāng)這種生活摻雜了基督教和道德主義時）……其實(shí)自相矛盾地，我相當(dāng)適應(yīng)這個深受憎惡的世界，乃至我考慮出去的可能性時毫無興致，我最終愛上了在差不多空無一人的學(xué)校里安安靜靜度過的星期天（盡管學(xué)監(jiān)急于把我趕出我躲在里面讀書的教室）。漫長假期絲毫也不讓我愉快，因?yàn)樯现袑W(xué)把我置于社會疏離中，這種疏離給我?guī)砹藷篮凸陋?dú)?！?/span>高度的學(xué)校教育認(rèn)可與低等的社會出身之間的極大的差距帶來的雙重經(jīng)驗(yàn)對布迪厄產(chǎn)生了極大的影響——“被緊張與矛盾占據(jù)的分裂的習(xí)性”——這種“對立面的重合”無疑有助于持久地建立一種與學(xué)校教育制度的雙重的、矛盾的關(guān)系，這種關(guān)系由反抗與服從、決裂與期待組成，也許是與本身也是雙重的和矛盾的自我之間的一種關(guān)系的根源……在這里，字里行間中都能看到習(xí)性、“躍變”對布迪厄產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響——無論是在此個性還是在學(xué)術(shù)研究上?！耙苍S在這種情況下，出身于某些人喜歡說的'低等階級’這個事實(shí)，提供了方法論手冊上沒教授的品行：毫不輕視經(jīng)驗(yàn)的瑣碎，關(guān)注卑微的對象，拒絕轟動的決裂和驚人的喧鬧，堅(jiān)持謹(jǐn)慎的貴族主義……”習(xí)性與場域之間的遲滯性使得布迪厄無論是在個人風(fēng)格還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都顯得獨(dú)特、甚至與主流格格不入，就像在本篇最后談及其研究和政治立場時，布迪厄說的一段話：“在必須當(dāng)馬克思主義者的時候，我有意強(qiáng)調(diào)自己是韋伯或涂爾干一派的。當(dāng)大部分知識分子是共產(chǎn)黨員的時候，我不是，但我從未沉湎于反共產(chǎn)主義，而他們不再是共產(chǎn)黨員的時候，他們經(jīng)常迎合反共產(chǎn)主義……” 自以為徹底地?cái)[脫禮儀和習(xí)慣的知識世界，在布迪厄看來總是被極度的因循守舊占據(jù)著，而這種因循守舊作為斥力一直作用于布迪厄。使他對知識世界產(chǎn)生非常矛盾的情感，這種情感正是那種雙重距離的根源。在簡短的第五部分，布迪厄再次面向讀者談了談其撰寫這本《自我分析綱要》的目的：我希望使我的一些讀者，無論男女，能夠通過我的敘述，成功地認(rèn)識到自己的經(jīng)歷、困難、問題、悲傷，等等，并從他們的現(xiàn)實(shí)身份而非某種崇高的觀點(diǎn)和視角出發(fā)，采取一些行動來改善他們的生活和行為。除此之外，沒有什么能夠使我感到更快樂的事情了。在布迪厄的理論建構(gòu)中，“[（習(xí)性）（資本）]+場域=實(shí)踐”是其核心理論之一，而其低微的出生與超凡的學(xué)術(shù)成就造成了他復(fù)雜的習(xí)性，這種習(xí)性又與他更為復(fù)雜的人生經(jīng)歷與學(xué)術(shù)歷程（或許可以進(jìn)一步闡述：經(jīng)濟(jì)的、學(xué)術(shù)的、社會的、文化的資本的特殊性與復(fù)雜的習(xí)性，在經(jīng)歷多次變動的場域中對布迪厄產(chǎn)生的復(fù)雜的作用）使得他在學(xué)術(shù)上發(fā)展出了一套獨(dú)特的實(shí)踐理論。作為一本“把最客觀的分析用來為最主觀的服務(wù)”的自我分析綱要，布迪厄很成功的做到了“對客觀的客觀化分析”。據(jù)我所知。將自我作為社會學(xué)研究對象分析的學(xué)者寥寥，而布迪厄能夠做到用自己構(gòu)建的理論分析自己的習(xí)性、所處的場域，以及由資本、習(xí)性、場域的復(fù)雜作用對自己以及學(xué)術(shù)研究的深刻影響，不得不說是一種突破。同為法國社會學(xué)家的迪迪?！ぐ＠锱钤诨氐介焺e二十多年的家鄉(xiāng)，參加已有二十多年未見過面的父親的葬禮時，撰寫了一本《回歸故里》，從其作為一個社會學(xué)者的此在出發(fā)，對其成長歷程、生活環(huán)境的變遷從階級視角進(jìn)行了社會學(xué)式的分析，與布迪厄的《自我分析綱要》頗為相似。在埃里蓬這本書里，他也提到了布迪厄這本小書，“當(dāng)布爾迪厄創(chuàng)作這本著作時，他向我展示了他的手稿，并與我討論了這些問題以及其他一些問題，我將這些內(nèi)容寫入我 2004 年（也就是他的書出版的那年）的日記”，埃里蓬沒有提到他撰寫這本書是否是受了布迪厄的影響，但是，在本書里，他對布迪厄的《自我分析綱要》進(jìn)行了討論，“我在皮埃爾·布爾迪厄去世前一個月完成并寄給他的德國編輯的一本小書《自我分析綱要》中發(fā)現(xiàn)了一個形象，他就是少年時期的我的放大版……”不過，埃里蓬接下來對布迪厄這本“自我分析”的小書展開了一下幾個方面的批評：第一，埃里蓬認(rèn)為布迪厄在描述自己青年時光的部分，他選擇書寫的內(nèi)容以及書寫這些內(nèi)容的方式，讓人覺得這本書的目的對他來說是描繪他個人的（不良）性格，而非社會驅(qū)力構(gòu)成的邏輯。書中有太多的保留和克制，他沒有膽量繼續(xù)揭開面紗，他提供的信息是斷斷續(xù)續(xù)的，且無疑省略了一些關(guān)鍵方面。他沒有說出的事實(shí)比說出來的更多。第二，布迪厄沒有透露任何那些對他來說重要的、賦予他知識和思想品味的東西，因?yàn)樗赡苷两趯@些思想和知識的完全排斥中。也就是說，布迪厄表達(dá)了他對法國知識界與知識分子的反感，但是卻沒有說清楚他從中獲得了什么？為什么其他與他階級相同、擁有相同價(jià)值觀的平民孩子都沒有向他一樣登堂入室，在學(xué)術(shù)界開疆拓土？當(dāng)然，埃里蓬也提到，面對他的批評，布迪厄曾回應(yīng)道，當(dāng)書籍在法國出版的時候（已經(jīng)在德國出版），他想要修改這些內(nèi)容。但他沒有時間這樣做。有限的時間常常創(chuàng)造無限的遺憾，布迪厄想要修改他的自我分析綱要但死亡之神已經(jīng)不再給予他更多的時間，今天我們也沒有了機(jī)會閱讀他更為豐富的自我分析文本。出版社：中國人民大學(xué)出版社
譯者：劉暉
出版年：2017-1-15
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