世界的苦難

[法]皮埃爾·布爾迪厄 著

978-7-300-23647-6

138.00元

《世界的苦難》是布爾迪厄晚年與其他22位合作者,以細(xì)膩的情感和認(rèn)真的觀察及傾聽(tīng)，耗時(shí)三年訪談數(shù)百人所寫(xiě)就的田野調(diào)查著作。通過(guò)一個(gè)個(gè)以訪談形式出現(xiàn)的鮮活的生活史個(gè)案,展示了當(dāng)代法國(guó)社會(huì)普通人日常生活中的種種困難與痛苦,并透過(guò)社會(huì)學(xué)的解釋,揭示出痛苦背后深刻的社會(huì)和政治根源，以及人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。

與布爾迪厄的其他著作相比，《世界的苦難》這部著作的重要性也許首先并不在于它所具有的理論性如何，而更在于蘊(yùn)含在這種學(xué)術(shù)實(shí)踐之中的價(jià)值關(guān)懷和它所產(chǎn)生的社會(huì)性及政治性的效果。為什么研究社會(huì)疾苦? 當(dāng)代社會(huì)有著怎樣的疾苦? 疾苦的根源何在? 怎樣去揭示這些社會(huì)疾苦? 所有這些方面，都源自布爾迪厄始終恪守的“捍衛(wèi)理性的現(xiàn)實(shí)政治”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，凝結(jié)于布爾迪厄身上所體現(xiàn)的科學(xué)、政治和知識(shí)分子公民之使命的完美統(tǒng)一的偉大精神。正由于此,在處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)的情境中，布迪厄關(guān)于社會(huì)疾苦的研究不僅具有理論價(jià)值，而且其中所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)操守和道德關(guān)懷，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑更具有某種現(xiàn)實(shí)的啟示意義。

實(shí)踐理論大綱

[法]皮埃爾·布爾迪厄 著

978-7-300-23646-9

68.00元

《實(shí)踐理論大綱》是布爾迪厄?qū)τ谌?、社?huì)和文化的理論思考與探索，其田野調(diào)查材料來(lái)源于50年代的阿爾及利亞 ，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窕橐霾呗?、儀式行為、神話的地位等問(wèn)題的深入細(xì)致考察，布迪厄提出了有關(guān)“制度與實(shí)踐、個(gè)人與社會(huì)、認(rèn)識(shí)論與謀略、符號(hào)與社會(huì)場(chǎng)域辯證關(guān)系”的基本觀點(diǎn)。 

實(shí)踐理論(Theory of Practice)這個(gè)概念，是布爾迪厄首先在他的《實(shí)踐理論大綱》一書(shū)中提出的。作者始終在理論—田野—重新構(gòu)建—闡述理論中不斷深入。正如該書(shū)的出版者所說(shuō)的，雖然該書(shū)既不能滿足那些只對(duì)人類(lèi)科學(xué)進(jìn)行思考而不動(dòng)手實(shí)踐的“理論家”，也不能讓那些只知埋頭實(shí)踐而不知坐下來(lái)思考的“實(shí)干家”滿意，但對(duì)于人類(lèi)學(xué)者和社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)卻是非常重要、不可不讀的。

自我分析綱要

[法]皮埃爾·布爾迪厄 著

978-7-300-23649-0

28.00元

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄?qū)ψ晕业纳鐣?huì)分析。布爾迪厄?qū)ψ约翰扇×伺蟹此嫉囊暯牵瑑H僅選取了自身經(jīng)歷中從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看直接相關(guān)的特征，也就是對(duì)社會(huì)學(xué)理解和解釋必要的特征。他描述了五十年代初他進(jìn)入哲學(xué)場(chǎng)時(shí)的可能性空間的狀況，他從哲學(xué)轉(zhuǎn)向人種學(xué)和社會(huì)學(xué)的蛻變過(guò)程，他在阿爾及利亞戰(zhàn)爭(zhēng)期間從事的調(diào)查，他的童年經(jīng)歷和寄宿生活，最終提出對(duì)自身的知識(shí)籌劃的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)旱臀⒌某錾砼c學(xué)業(yè)的成功產(chǎn)生了他分裂的習(xí)性，這種習(xí)性與他積累的學(xué)術(shù)資本一起，在知識(shí)場(chǎng)的作用下，導(dǎo)致他獨(dú)特的實(shí)踐——通過(guò)對(duì)立面的協(xié)調(diào)，把宏大的理論抱負(fù)與低微的研究對(duì)象相結(jié)合，以求創(chuàng)立一種總體性的實(shí)踐的社會(huì)理論。

男性統(tǒng)治

[法]皮埃爾·布爾迪厄 著

978-7-300-23648-3

38.00元

布爾迪厄一直致力于揭露所有社會(huì)領(lǐng)域中存在的統(tǒng)治關(guān)系：統(tǒng)治者將他們的價(jià)值觀念強(qiáng)加給被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者不知不覺(jué)地參與了對(duì)自身的統(tǒng)治，這其中就包括潛藏在男性和女性無(wú)意識(shí)中的“性別統(tǒng)治”?！赌行越y(tǒng)治》正是布爾迪厄?yàn)閺睦碚撋项嵏脖砻嫔献匀坏?、合法的性別等級(jí)，從實(shí)踐上為婦女解放提供更大的可能性所作出的努力。

區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判

[法] 皮埃爾·布爾迪厄 

商務(wù)印書(shū)館 

 2015-10

《區(qū)分》通過(guò)各種社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和時(shí)尚采樣，揭示出各種所謂文化品位、生活趣味等文化消費(fèi)其實(shí)是各階級(jí)內(nèi)部各階層相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，反映的是社會(huì)的區(qū)分與差異，而這種種文化消費(fèi)又再生產(chǎn)了這種區(qū)分與差異。

本書(shū)告訴我們，任何趣味都不是自然的、純粹的，都是習(xí)性、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物。趣味是一種對(duì)人的階級(jí)分類(lèi)，而這一分類(lèi)的構(gòu)成、標(biāo)示和維持，掩蓋了社會(huì)不平等的根源，使不平等具有了某種合法的外衣。

關(guān)于電視

南京大學(xué)出版社

2011年

《關(guān)于電視》系布爾迪厄在法蘭西公學(xué)院講授的兩堂電視公開(kāi)教學(xué)課的內(nèi)容，該課脈絡(luò)清晰，對(duì)學(xué)界所取得的有關(guān)電視的研究成果做了綜合評(píng)介。

課一剖析了影響電視的隱形媒介審查行為的內(nèi)部機(jī)制，揭露了電視形象與電視話語(yǔ)這些假象背后的某些運(yùn)作秘密。課二揭示了統(tǒng)治新聞場(chǎng)域的電視如何通過(guò)引入收視率邏輯，即對(duì)商業(yè)需求的蠱惑性服從邏輯，深刻地改變了不同場(chǎng)域的運(yùn)作，這些場(chǎng)域不僅包括藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)和政治場(chǎng)域，甚至包括法律和科學(xué)場(chǎng)域。

帕斯卡爾式的沉思

［法］皮埃爾·布爾迪厄 

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

2009-11

作者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家。他以習(xí)性、場(chǎng)、象征暴力等概念為中心，創(chuàng)立了建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義理論致力于分析社會(huì)等級(jí)的再生產(chǎn)機(jī)制和再生產(chǎn)過(guò)程中的文化花象征因素。本書(shū)是闡明作者的“哲學(xué)”思想的著作，但這不是一種脫離社會(huì)生活的經(jīng)院式哲學(xué)，而是實(shí)踐的哲學(xué)，關(guān)于強(qiáng)力、習(xí)慣、身體、想像、偶然的哲學(xué)。

文化資本與社會(huì)煉金術(shù)：布爾迪厄訪談錄

［法］皮埃爾·布爾迪厄

上海人民出版社

1997-10

本書(shū)主要寫(xiě)布爾迪厄原本將注定要在學(xué)術(shù)體制內(nèi)憑借自己學(xué)術(shù)上的成功進(jìn)行簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)，而學(xué)術(shù)上的成功無(wú)疑會(huì)把他們領(lǐng)到體制內(nèi)的統(tǒng)治地位。然而他卻偏偏經(jīng)歷了學(xué)校的體制就在自己腳下崩潰的體驗(yàn)。

自由交流

［法］皮埃爾·布爾迪厄

漢斯·哈克 著

三聯(lián)書(shū)店
 1996-6

這是學(xué)者與藝術(shù)家的“自由交流”。這位先鋒社會(huì)學(xué)家與這位前衛(wèi)藝術(shù)家崇尚人性真實(shí)平等的價(jià)值觀，提倡建立在精神領(lǐng)域自主性上的批判的獨(dú)立性，以期保證知識(shí)分子的創(chuàng)作自由，擺脫symbolique資本權(quán)力統(tǒng)治，爭(zhēng)取正義與真理。 

實(shí)踐理性：關(guān)于行為理論

(法)皮埃爾·布爾迪厄 
三聯(lián)書(shū)店

2007-12

本書(shū)是布爾迪厄?qū)ψ约簲?shù)年來(lái)探討的。行為理論”的一個(gè)總結(jié)。通過(guò)對(duì)空間，時(shí)間．實(shí)踐、卡比利亞的禮儀和親屬關(guān)系，文學(xué)作品、國(guó)家精神、藝術(shù)感知范疇．學(xué)校制度等諸方面多維度的深化探索，對(duì)諸如“場(chǎng)域”、“習(xí)性”、“資本”、“象征”等概念、進(jìn)行全面而深入的闡釋。

作者致力于誰(shuí)就法國(guó)特殊情況而構(gòu)建的模式的普遍性。這些模式建立在關(guān)系的哲學(xué)和性情傾向的行為哲學(xué)上。

言語(yǔ)意味著什么：語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)

 [法]皮埃爾·布爾迪厄 
 商務(wù)印書(shū)館
2005-06

語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)必讀書(shū)目，本書(shū)分為語(yǔ)言交換的經(jīng)濟(jì)、言語(yǔ)與象征性權(quán)力、對(duì)話語(yǔ)的分析三部分。

實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引

皮埃樂(lè).布迪厄 / 華康德 

中央編譯出版社

1998-01-01

本書(shū)很可能會(huì)令那些習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化的理論產(chǎn)品的“消費(fèi)者”困惑不解，也會(huì)令那些急于尋覓布迪厄著作的一個(gè)公式化的簡(jiǎn)譯本——一本“布迪厄基本思想手冊(cè)”——的讀者失望。本書(shū)既不是入門(mén)指南，也不是一次建構(gòu)理論的嘗試。本書(shū)闡明那些支撐布迪厄的科學(xué)實(shí)踐的原則，向讀者提供理解布迪厄科學(xué)的內(nèi)在理路和廣博體系的鑰匙。

本書(shū)由三部分組成。第一部分通過(guò)勾畫(huà)出布迪厄有關(guān)知識(shí)、實(shí)踐和社會(huì)的理論結(jié)構(gòu)及其學(xué)術(shù)圖景的輪廓，向讀者提供了理解布迪厄著作的廣博體系和內(nèi)在理路的鑰匙；第二部分主要反映芝加哥大學(xué)研討斑的成就；第三部分以巴黎研討班的討論為基礎(chǔ)，反思社會(huì)學(xué)的實(shí)踐。

繼承人：大學(xué)生與文化

 [法]皮埃爾·布爾迪厄

商務(wù)印書(shū)館

2002-11

《繼承人:大學(xué)生與文化》內(nèi)容主要依據(jù)編者在歐洲社會(huì)學(xué)中心進(jìn)行的一系列調(diào)查，包括：中選者的選擇、嚴(yán)肅游戲與游戲嚴(yán)肅、學(xué)徒還是小巫三章內(nèi)容。

再生產(chǎn)：一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)

 [法]皮埃爾·布爾迪厄

商務(wù)印書(shū)館

《再生產(chǎn)》的內(nèi)容由兩部分組成，講述了關(guān)于教育行動(dòng)的雙重專(zhuān)斷性、關(guān)于教育權(quán)威、關(guān)于教育工作和系統(tǒng)，文化資本與教育交流等方面內(nèi)容。

實(shí)踐感

 [法]皮埃爾·布爾迪厄

譯林出版社

2003-12-1

《實(shí)踐感》是布迪厄的最重要著作。通過(guò)對(duì)卡比利亞(阿爾及利亞)柏柏爾人社會(huì)的觀察和研究,作者反思自身的社會(huì)學(xué)實(shí)踐,揭示并分析了實(shí)踐邏輯與學(xué)術(shù)性思維的差異,指出人類(lèi)學(xué)研究要成為真正的科學(xué),就必須對(duì)科學(xué)實(shí)踐和行為和工具,對(duì)研究者與其對(duì)象的關(guān)系實(shí)施客觀化。該書(shū)有助于讀者全面了解作者的學(xué)術(shù)思想及其在社會(huì)學(xué)理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐方面創(chuàng)立的一系列概念。

藝術(shù)的法則：文學(xué)場(chǎng)的生成和結(jié)構(gòu) 

[法] 皮埃爾·布迪厄 

中央編譯出版社

2001-3

《藝術(shù)的法則》清晰地顯示了布迪厄立足于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)φ麄€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的深刻分析，以及他將社會(huì)理論與經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的原則。我們可以看到，他在理論的抽象性與經(jīng)驗(yàn)的具體性之間游刃有余，把表面上關(guān)聯(lián)不大的現(xiàn)象領(lǐng)域和分析焦點(diǎn)有機(jī)結(jié)合。雖然他有很深的學(xué)院素養(yǎng)，但他提倡實(shí)踐的方法，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他所主張的知識(shí)分子的自由政治上。無(wú)疑，這在當(dāng)今世界具有重要意義，因?yàn)槭澜缯胃窬秩遮厪?fù)雜，知識(shí)分子的良知受到了更大的考驗(yàn)。他們?nèi)绾蚊鎸?duì)這樣的世界以及采取怎樣的行動(dòng)，都是值得深思的問(wèn)題。

國(guó)家精英：名牌大學(xué)與群體精神 

[法]P.布爾迪厄 

商務(wù)印書(shū)館

2004-9

《國(guó)家精英:名牌大學(xué)與群體精神》是布爾迪厄最重要的社會(huì)學(xué)著作之一。他運(yùn)用獨(dú)特的社會(huì)學(xué)方法，分析了法國(guó)教育體制之間的關(guān)系，揭示了作為法國(guó)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)原動(dòng)力的文化資本的重要作用，從而描繪了國(guó)家精英的進(jìn)化歷程。

科學(xué)的社會(huì)用途：寫(xiě)給科學(xué)場(chǎng)的臨床社會(huì)學(xué)

皮埃爾·布爾迪厄 

南京大學(xué)出版社

2005-8

科學(xué)的社會(huì)用途究竟是什么？究竟能不能建立一種科學(xué)的科學(xué)，一種能夠描繪科學(xué)的社會(huì)用途，并能夠把確定其發(fā)展方向的、生產(chǎn)科學(xué)的社會(huì)科學(xué)呢？為了回答這些問(wèn)題，法國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄用自己錘練出的概念工具，為大家提供了一個(gè)開(kāi)放的研究空間。

科學(xué)之科學(xué)與反觀性：法蘭西學(xué)院專(zhuān)題講座(2000-2001學(xué)年)

 [法]皮埃爾·布爾迪厄

廣西師范大學(xué)出版社

2006-4 

《科學(xué)之科學(xué)與反觀性》是布爾迪厄晚年的講座整理稿，文字較通俗，題旨更顯豁，對(duì)默頓、庫(kù)恩等科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)名家有相當(dāng)犀利的評(píng)斷。如果說(shuō)有缺點(diǎn)的話，那就是布爾迪厄晚年思想偏于保守，膠著于科學(xué)界現(xiàn)狀的表象，沒(méi)能從更深入的角度切入科學(xué)危機(jī)問(wèn)題。

單身者舞會(huì) 

[法]皮埃爾·布迪厄 

上海譯文出版社

本書(shū)是布迪厄生前編寫(xiě)的最后一部民族社會(huì)學(xué)著作，2002年3月，在其逝世后一個(gè)月，本書(shū)于巴黎正式出版。全書(shū)由布迪厄的三篇論文構(gòu)成，圍繞法國(guó)農(nóng)村中愈加普遍的長(zhǎng)子單身現(xiàn)象，分別寫(xiě)作于其學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期。布迪厄指出，這三篇文章的匯集，清晰地反映了其社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的邏輯軌跡。從對(duì)貝亞恩農(nóng)村社會(huì)的田野考察，到與結(jié)構(gòu)主義方法的決裂，以及對(duì)于在一個(gè)統(tǒng)一的婚姻市場(chǎng)中的象征資本和習(xí)性的分析，本書(shū)給予了我們一種社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角和洞察力，來(lái)看待職業(yè)、社會(huì)階層和婚姻之間的互動(dòng)，以及它們對(duì)于一個(gè)小型社會(huì)的影響。舞會(huì)散場(chǎng)，單身者三三兩兩，逐漸離去。最終，布迪厄用一種小說(shuō)家的眼光和敏銳，向我們描述了20世紀(jì)法國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的危機(jī)和崩潰。

海德格爾的政治存在論

【法】皮埃爾·布迪厄 

學(xué)林出版社

2009-10

《海德格爾的政治存在論》內(nèi)容簡(jiǎn)介：馬丁·海德格爾與納粹的公開(kāi)結(jié)盟，以及這一結(jié)盟與其哲學(xué)思想中的具體關(guān)系——也就是在何種程度上他的概念與一系列完全不可駁辯的政治信念之間發(fā)生關(guān)聯(lián)——已經(jīng)成為最近辯論風(fēng)潮的話題。布迪厄，這位法國(guó)一流社會(huì)學(xué)家和文化理論家在這場(chǎng)辯論之前的十年，早就進(jìn)行了研究。這一研究既是這場(chǎng)辯論的先導(dǎo)，又是對(duì)卷入到哲學(xué)話語(yǔ)生產(chǎn)之中的體制化機(jī)制的分析。

盡管海德格爾了解并承認(rèn)純粹哲學(xué)議題的合法性(他指涉那些圣典作者和傳統(tǒng)問(wèn)題，并尊重學(xué)術(shù)禁忌)，然而，布迪厄還是指出，海德格爾哲學(xué)話語(yǔ)的復(fù)雜性與抽象性源于他在文化場(chǎng)域的位置，這也是社會(huì)維度與知識(shí)分子維度，亦即政治思想與學(xué)術(shù)思想交叉的地方。

社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家：

布爾迪厄與夏蒂埃對(duì)話錄

【法】皮埃爾·布爾迪厄 / 羅杰·夏蒂埃 

北京大學(xué)出版社

2012-2-1

1988年，歷史學(xué)家羅杰·夏蒂埃在法國(guó)文化電臺(tái)接待了社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄，同他進(jìn)行了五次對(duì)話。本書(shū)全文收錄了這五次對(duì)話，并將其再現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)和政治背景中。這些對(duì)話既表現(xiàn)了他們之間的默契，也反映出他們對(duì)相互差異的清醒認(rèn)識(shí)。社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家就他們各自的學(xué)科及其社會(huì)作用展開(kāi)了較量。

本文整理自豆瓣、當(dāng)當(dāng)?shù)?，如有不?dāng)或缺漏，請(qǐng)以實(shí)際出版物為準(zhǔn)。