很多時候我們都會在很多的文章中看到一個詞語“文化資本”，文化和資本之間有著怎樣的關(guān)系，他們在教育這個場域中又有著怎樣的生產(chǎn)途徑。

    來談及文化資本之前，需要對其進(jìn)行一定的歷史追溯。文化在最初并不是作為一種資本而存在，從著名社會學(xué)家孔德把資本的概念引入進(jìn)文化之中，才使文化成為一種資本的概念，他提到:“資本來源于勞動,來源于人類能生產(chǎn)出超出其消費所需的產(chǎn)品的能力,來源于這些剩余產(chǎn)品中一部分的耐久性,這些耐久性使得它們可以世代相傳和不斷積累,而這就是人類學(xué)所謂的“文化”， 這種“積累”的存在對于個人來說就是一種文化上的資本，這就是文化資本概念的最初開端。關(guān)于資本的解釋，馬克思在《資本論》中對資本問題進(jìn)行了精彩的解釋和分析，但文化資本處于一種社會學(xué)的環(huán)境視角中，在這個方面，真正的代表人物是法國的著名社會學(xué)家布爾迪厄，也是由于他，文化資本在學(xué)界成為了一種用語，在教育領(lǐng)域也引起了長久的爭論與研究。

        作為當(dāng)代著名的社會學(xué)家，布爾迪厄在研究教育問題、文化消費問題和社會階層研究中逐漸形成了自己的文化資本理論，在文化資本的發(fā)展歷史中，布迪厄的研究使得文化資本這個概念得到了學(xué)界極大的重視。布迪厄第一次提出文化資本理論是在一九八六年的《資本的形式》一文中，文化資本這個理論范疇的提出是對傳統(tǒng)資本概念的一種突破，是對資本的概念進(jìn)行抽象化而得出的。從本質(zhì)方面來看，文化資本是屬于具體化的文化資源，人類的勞動實踐活動產(chǎn)生了具體化的文化資源，現(xiàn)存的世界是通過人的勞動積累而成的。布迪厄透徹的認(rèn)識到了這些情況，認(rèn)為勞動的積累形成的現(xiàn)實的文化世界。積累是社會的存在原因，才能夠把資本的概念到引入文化積累，布迪厄在《文化資本與社會煉金術(shù)》一文中給“資本”下的定義是：“資本是積累的(以物化的形式或‘具體化’的、‘肉身化’的形式)勞動，當(dāng)這種勞動在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動者或行動者小團(tuán)體占有時，這種勞動就使得他們能夠以具體化的或活勞動的形式占有社會資源”。通過從馬克思的異化學(xué)說那里得到啟發(fā)，布爾迪厄也認(rèn)為,資本能夠通過一些特定的條件異化成一種統(tǒng)治力量，迫使人們遵從資本的規(guī)則,“資本是處于客體或主體的結(jié)構(gòu)中的力量,它也是一種強調(diào)社會世界的內(nèi)在規(guī)律的原則”。布迪厄認(rèn)為資本有三個方面，分別是經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本，相互之間能夠轉(zhuǎn)化，并且把三種資本在社會中得到承認(rèn)的狀態(tài)稱之為符號資本。

        那么，文化資本有何存在形式，布爾迪厄認(rèn)為有三種存在形式。一是具體化的形式,“即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式,它預(yù)先假定了一種具化、實體化的過程。這一過程因為包含了勞動力的變化和同化,所以極費時間,因此它們的獲得必須由投資者來親力親為,衡量文化資本最為精確的途徑,就是獲取收益所需的時間的長度作為其衡量標(biāo)準(zhǔn)”；二是客觀化的形式，客觀化形式的文化資本一大特征就是能夠具有傳承性，“在物質(zhì)和信息中被客觀化的文化資本,如文學(xué)、繪畫、紀(jì)念碑、器械等,在物質(zhì)性方而是可以傳承的”，實際上就是一種文化的載體，最常見的就是文化產(chǎn)品。三是制度化的文化資本，制度化的文化資本最明顯的就是教育文憑，在布迪厄的《國家精英》就分析了這種學(xué)生通過進(jìn)入名牌大學(xué)和培養(yǎng)群體精神獲得的學(xué)術(shù)資格，他認(rèn)為學(xué)術(shù)資格“是官方認(rèn)可的、合法化的能力，它和簡單的文化資本之間確立了一種根本的差別,那種簡單的文化資本則需要不斷去證明自身的合法性。在此情況下,可以清楚地看到體制性權(quán)力、自我表達(dá)的權(quán)力和捍衛(wèi)信仰的權(quán)力的魔力,一言以蔽之,看到強迫他人接受‘社會公認(rèn)性’的權(quán)力”（ 布爾迪厄著,文化資本與社會煉金術(shù)）。

         在這三種具體的形式中，再將其納入到教育的領(lǐng)域中進(jìn)行探討，得出了結(jié)論是讓人震驚的。擁有更多資源的學(xué)生能夠在家庭和社會中擁有更多的文化資本，比如較為良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)能夠提供較多的文化產(chǎn)品。較為優(yōu)越的家庭環(huán)境能夠影響學(xué)生的文化和修養(yǎng)。并且最為重要的是這部分人能夠就讀精英大學(xué)的比例更大。換布爾迪厄的話說，就是不同階層的家庭在文化資本的影響下，實現(xiàn)了教育系統(tǒng)中文化的再生產(chǎn)，不同群體的學(xué)生再生產(chǎn)的結(jié)果很大程度上保持著父輩階層的原貌，這是一種隱藏在教育系統(tǒng)中的不公平。也是由于如此，布爾迪厄也就成為了批判教育學(xué)的代表人物，站在批判的角度來看待當(dāng)前的教育。雖然，這個理論提出后受到諸多的批評，但是不得不說，這是一個偉大的理論，這個誕生于上個世紀(jì)70年代的理論，在今天的中國仍然是用來觀察教育的視角，很多人也因此借助這個理論在學(xué)術(shù)上收獲頗豐?；氐嚼碚摰奶岢稣卟紶柕蠣杹碚f，是很讓敬佩的，作為一個從家庭出身并不良好的學(xué)生，一步一步進(jìn)入到法國的巴黎高師就讀，在其著作《國家精英》這本書中就是這種高師的經(jīng)歷和觀察讓他更加的了解那個社會，他的這種人生經(jīng)歷使他一直與法國的學(xué)術(shù)界頂端和上層社會保持一種警惕，對社會保持一種批評。但很巧妙的是他最后也成為法蘭西學(xué)院的院士，站在了學(xué)術(shù)界的鏈條頂端。他個人的這種批判視角落在了教育的不公平、社會的不公平，比如著作《文化再生產(chǎn)》《實踐理性》，當(dāng)然還有一本關(guān)于個人的興趣、愛好和風(fēng)格之間的不同而導(dǎo)致的人群的區(qū)分的《區(qū)分》著作。

        透過其文化資本理論，能夠解釋諸多的教育問題。比如經(jīng)濟條件和教育之間的關(guān)系，為什么所有的人都想就讀最好的大學(xué)？文憑真的重要嗎？個人的風(fēng)格和思維與未來的所處的階層究竟有多大的關(guān)系？這些都是值得思考。拿文憑來說，這是屬于布爾迪厄所說的制度性質(zhì)的文化資本，依靠的這個文憑說明了這個人有能力獲得這個文憑，是一種證明方式；在學(xué)校中，認(rèn)識了諸多同樣具有這樣文憑的人，這是一種資源優(yōu)勢；能夠就讀這類學(xué)校，家庭付出或者條件大多數(shù)不會太差，這是一種家庭優(yōu)勢。多方面來看，這種文化資本就構(gòu)成了一種競爭力。我之前看過一本關(guān)于大學(xué)生入學(xué)情況變化的書籍，以北京大學(xué)和蘇州大學(xué)為例，分析了近三十年新生入學(xué)數(shù)據(jù)的變化。從總的來看，他們的這項研究是比較尷尬的，花費了多年的時間和經(jīng)歷得出了結(jié)論并不是很讓人感興趣。他們也分析了學(xué)生的家庭來源的變化，也就是之后，才會經(jīng)常說清華北大的農(nóng)學(xué)生比例在下降，然后才會有什么農(nóng)村地區(qū)專項計劃，這也算是一種貢獻(xiàn)。

          其實，從布爾迪厄的文化資本來看，教會我們的不僅僅是這種理論，而是一種批判的方法，看待教育問題要有批判的觀點。特別是作為教育研究者來說，只有站在批判的視角才能夠提出具有建設(shè)性的意見，這種批評并不是詆毀也不是謾罵，而是一種對問題的發(fā)現(xiàn)和思考。很多人不喜歡聽到批判這個詞語，一方面這個詞語很有文革遺風(fēng)，仿佛像是動不動就批判誰；另一方面誰都不愿意聽到自己被批判，教育管理者不希望自己的措施被批判，教育研究者不希望自己的理論被批判，甚至學(xué)生也不想聽到有人說自己的錯誤。所以，只能夠是形成批判的思維，換一個讓人舒服的詞語去提出問題。虛實之間，究竟有沒有批評的話語需要自己去領(lǐng)悟。