我們都知道人比其他動(dòng)物都要聰明，智力水平更高，背后的根本原因是什么呢？

人到底有什么能力，是其他動(dòng)物缺少的，或者不具備的。

人的感官能力不是最強(qiáng)的，沒(méi)有鷹的視覺(jué)和狗的嗅覺(jué)。

人的大腦比其他動(dòng)物更強(qiáng)大，還是人類有語(yǔ)言和文字，而其他動(dòng)物沒(méi)有呢？

這些解釋都有道理，但是都沒(méi)有解釋到根本，因?yàn)檫@些都是進(jìn)化的結(jié)果，而根本的原因或許是人有一項(xiàng)能力，一開(kāi)始比其他動(dòng)物要好一些，隨著數(shù)百萬(wàn)的進(jìn)化，這項(xiàng)能力的優(yōu)勢(shì)被不斷放大，最終讓人類得以脫穎而出，是什么能力呢？

大家好，這里是小播讀書(shū)，今天我們繼續(xù)介紹英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家約翰·洛克的哲學(xué)思想。我們繼續(xù)分享《人類理解論》這本書(shū)。

前面我們介紹了，觀念是什么，觀念是外界事物在大腦中的反應(yīng)，以及所引起的反省。觀念是思維的對(duì)象，觀念是知識(shí)的材料。觀念有兩個(gè)來(lái)源：感覺(jué)和反省。

那為什么在我們心中能產(chǎn)生各種觀念呢，而其他動(dòng)物則沒(méi)有呢？

洛克認(rèn)為，我們之所以能產(chǎn)生觀念，是我們?nèi)祟愖鳛橹黧w一種能力，而觀念則來(lái)自于物體的性質(zhì)。

比如顏色、形狀、大小等等都是物體本身所具有的性質(zhì)，而我們通過(guò)主體的感官能力，感覺(jué)和知覺(jué)到了這些性質(zhì)，由此在我們心中形成了各種簡(jiǎn)單觀念，那性質(zhì)又是什么呢？

關(guān)于物體的性質(zhì)，洛克分為了三類。第一種是原始性質(zhì)或者第一性質(zhì)，比如凝性、廣袤、形象、位置、運(yùn)動(dòng)、靜止和數(shù)目，這些性質(zhì)是事物固有的性質(zhì)，和事物完全不能分離的性質(zhì)，不論經(jīng)過(guò)什么變化，外加什么力量，都永遠(yuǎn)會(huì)保持的性質(zhì)，這些性質(zhì)是感官可以直接感知到的。

這里要解釋一下的是“凝性”，凝固的凝，凝性我們通過(guò)觸覺(jué)就可以感覺(jué)到一種性質(zhì)，但它也不同于凝固，洛克認(rèn)為“凝性”是我們一切感覺(jué)觀念的基礎(chǔ)，也就是我們可以通過(guò)凝性，來(lái)直觀地確認(rèn)一個(gè)事物是存在，不一定是凝固的，也可能是半凝固的流體。而另外一個(gè)第一性質(zhì)廣袤，也就類似于廣延，也就是一個(gè)物體會(huì)占有一定的空間的性質(zhì)。

總之，凝性、廣袤、形象、位置、運(yùn)動(dòng)、靜止和數(shù)目都是物體的第一性質(zhì)，是物體固有的。

物體的第二性質(zhì)，我們稱之為可感的性質(zhì)，比如顏色、聲音、氣味、滋味等等，這些性質(zhì)都不是物體本身固有的性質(zhì)，而是和觀察者和感覺(jué)主體相關(guān)的。這個(gè)比較好理解，比如同樣的東西，有的人覺(jué)得辣，有的人覺(jué)得不辣。同樣的花朵，在人類的眼睛里面五彩的，而在有的動(dòng)物視野里則是灰色的或者黑白的。

物體的第三性質(zhì)，也可以稱之為能力或者作用，比如太陽(yáng)能發(fā)出光和熱的能力，火可以讓冰融化的能力，食物具有充饑的作用等等，這種性質(zhì)被稱之為能力或者作用，但是實(shí)際上也是憑借第一或者第二性質(zhì)產(chǎn)生的，只是比第一或者第二性質(zhì)更不那么直觀。

物體的第一性質(zhì)，是物體固有的，但是第二和第三性質(zhì)就是我們知覺(jué)產(chǎn)生的，比如我們觸摸到一個(gè)柔弱的面料，會(huì)產(chǎn)生柔順、舒服、絲滑等等觀念，這些都是我們的知覺(jué)在感知到事物之后形成的觀念，再比如火燒到我們手指，會(huì)產(chǎn)生痛的觀念，也是由于知覺(jué)感知到火之后形成的觀念。所以，我們可以說(shuō)，知覺(jué)是我們最初的，簡(jiǎn)單的反省觀念，因?yàn)槲覀円坏╅_(kāi)始到意識(shí)到自己感知到任何東西，那么其實(shí)就意味著有了知覺(jué)的概念，洛克說(shuō)，要問(wèn)什么是知覺(jué)，就是一個(gè)人反省自己在看時(shí)，在聽(tīng)時(shí)，在思時(shí)，在覺(jué)時(shí)，自身所經(jīng)驗(yàn)到的東西。

任何人只要一反省自己心中的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)知道什么是知覺(jué)。

知覺(jué)不僅是我們第一個(gè)反省觀念，而是也是人和其他動(dòng)物關(guān)鍵差異。每種動(dòng)物都有不同程度的感覺(jué)和知覺(jué)能力，但是其他動(dòng)物的知覺(jué)能力較少，或者說(shuō)，它們由感覺(jué)引起的知覺(jué)是比較模糊的，人有強(qiáng)大的知覺(jué)能力，這是我們和其他物種區(qū)別開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志?？吹教炜盏囊惠唸A月，不僅能感覺(jué)到它的光和淡黃的顏色，而且還能引發(fā)起我們的思鄉(xiāng)之情，或者引發(fā)更多的情緒和觀念。就感覺(jué)能力來(lái)看，人類不一定是最強(qiáng)的，我們沒(méi)有狗的嗅覺(jué)，沒(méi)有鷹的視覺(jué)，但是我們的知覺(jué)能力卻是其他物種無(wú)法比擬的，知覺(jué)能力讓我們有了更加豐富的簡(jiǎn)單觀念。

好了，介紹了事物的性質(zhì)，以及簡(jiǎn)單觀念的由來(lái)，接下來(lái)我們來(lái)看，由簡(jiǎn)單觀念組成的復(fù)雜觀念。簡(jiǎn)單觀念是通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)而來(lái)的，可以說(shuō)這兩種簡(jiǎn)單觀念都是被動(dòng)產(chǎn)生的。而復(fù)雜觀念更多是主動(dòng)產(chǎn)生的，是人心把自己的能力，以簡(jiǎn)單觀念為材料和基礎(chǔ)構(gòu)建出來(lái)的，復(fù)雜的觀念有三種：

第一種復(fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單觀念的復(fù)合而成的，比如把蘋(píng)果這個(gè)復(fù)雜觀念，就是由很多簡(jiǎn)單觀念復(fù)合而成的，比如顏色、大小、形狀、味道等等。

第二種復(fù)雜觀念稱之為“關(guān)系觀念”，就是把簡(jiǎn)單觀念并列聯(lián)系起來(lái)，比如“父子”的觀念，就是把父親和兒子的觀念連接形成的觀念。

第三種復(fù)雜觀念稱之為“抽象的觀念”或者“概況的觀念”，比如我們把一個(gè)人在各個(gè)時(shí)間段上的經(jīng)歷，經(jīng)過(guò)概況和抽象，就形成了“人生”的觀念。比如我們把蘋(píng)果、香蕉、葡萄概況成為“水果”的觀念。

總之，復(fù)雜觀念就是由不同的簡(jiǎn)單觀念構(gòu)成，然后我們?cè)谛闹锌梢园阉鼈円暈橐粋€(gè)整體，并給它們命名，形成一個(gè)全新的觀念。從分類上說(shuō)，復(fù)雜觀念也可以分為：實(shí)體、情狀和關(guān)系三類。實(shí)體的復(fù)雜觀念，是一些獨(dú)立自存的事物，比如人、水果、水、天空的等等觀念就是實(shí)體的復(fù)雜觀念；而情狀的復(fù)雜觀念是一些實(shí)體的附屬性質(zhì)，比如三角形、感激、愛(ài)情、欲望等等觀念就是復(fù)雜的情狀觀念，這些觀念必須依附在某些實(shí)體上使用，比如，金字塔這個(gè)實(shí)體觀念中，就包含了三角形的情狀觀念。

而復(fù)雜的關(guān)系觀念則比較好理解，就是我們關(guān)聯(lián)或者比較各種觀念而產(chǎn)生的觀念，比如“父子”就是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系觀念。在所有關(guān)系觀念里面，最基本的是時(shí)間和空間的關(guān)系，這是各種普遍關(guān)系的基礎(chǔ)。另外，還有一種關(guān)系觀念是比較特殊，那就是因果的觀念。

因果的觀念是如何產(chǎn)生的呢？洛克認(rèn)為，我們最初的因果觀念，來(lái)自于對(duì)事物變化的經(jīng)驗(yàn)觀察。比如我們觀察到冰遇到陽(yáng)光會(huì)融化成水，我說(shuō)陽(yáng)光是冰融化的原因，水是陽(yáng)光的結(jié)果。

比如我們把火燒木頭變成了灰，我們會(huì)認(rèn)為火是灰的原因，灰是火的結(jié)果。總之，因果關(guān)系也是來(lái)自于我們的經(jīng)驗(yàn)。我們的感官可以發(fā)現(xiàn)各種物體間相互作用，并得到因果關(guān)系的觀念，所謂因就是能使別的事物開(kāi)始存在的，所謂果就是由別的事物開(kāi)始存在的。