依據(jù)心理學(xué)的定義，態(tài)度是主體對(duì)對(duì)象做出反應(yīng)之前的一種具有特定結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的心理準(zhǔn)備狀況。它對(duì)人的反應(yīng)行為具有指導(dǎo)性和動(dòng)力性的影響，形成人們一定的行為傾向。

態(tài)度具有決定主體對(duì)外界影響的判斷和選擇，預(yù)定主體對(duì)事物的反應(yīng)模式和影響主體行為效率的功能。

因此，即使是各方面條件相當(dāng)?shù)娜?，?dāng)他們面對(duì)同一對(duì)象而采取不同態(tài)度時(shí)，其反應(yīng)行為的性質(zhì)和結(jié)果都將會(huì)是不一樣的。

據(jù)此，分析不同層次、不同類型的文學(xué)作品讀者的閱讀態(tài)度，相關(guān)研究者把讀者的閱讀態(tài)度概括為三種。

一、消遣性閱讀

這是一種以?shī)蕵窞橹饕康牡拈喿x，所選擇的一般都是娛樂性、趣味性、情節(jié)性比較強(qiáng)的通俗作品。

隨著社會(huì)時(shí)代的變遷和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)每天都會(huì)為讀者提供大量的“一次性消費(fèi)”的作品，其中不乏被認(rèn)為是銷蝕人們健康精神意識(shí)的通俗讀物。

如何閱讀一本書

但是，不能也無法否認(rèn)，尋求精神娛樂是人的正當(dāng)權(quán)益，因此凡是能夠滿足人們這種精神需要的作品也就有它生存的理由。

有相關(guān)研究者以一種通達(dá)的態(tài)度，認(rèn)為可以將所有的書分為兩大類：一類是暫時(shí)性的，另一類是永久性的。

兩者的區(qū)別并不是品質(zhì)上的差別，而純粹是類型的不同，所謂“壞書”固然難以經(jīng)久不衰，但有些“壞書”卻世代相傳；好書當(dāng)然有千古流芳的，但也有些好書轉(zhuǎn)瞬即逝。

事實(shí)上，有不少通俗讀物講述旅途見聞、幽默故事以及世態(tài)炎涼等，侃侃而談，妙趣橫生，有實(shí)用價(jià)值。這種應(yīng)時(shí)之作，隨著教育的普及而流傳日廣，讀者從中獲得各種益處。

這一類書刊在滿足人們的文化娛樂要求方面，具有其他文化娛樂形式所無法替代的作用，因此對(duì)各種層次的讀者來說都是不可或缺的。

尤其是一些長(zhǎng)期從事精神勞動(dòng)職業(yè)的人，也包括專業(yè)的文學(xué)研究人員，也都經(jīng)常采取閱讀通俗文學(xué)作品的方式來消除疲勞。

但是，肯定消遣性閱讀的合理性，以及“暫時(shí)性的好書”生存的必要性，并不意味著應(yīng)當(dāng)把這種閱讀方式和作品類型看作是社會(huì)的文學(xué)主流，盡管它擁有的讀者人數(shù)和作品數(shù)量都是最多的。

對(duì)這些作品，讀者的閱讀反應(yīng)較多地停留在喜好、快樂、憤怒、悲哀、厭惡、恐懼等基本情感的水準(zhǔn)上，尋求的是一種直接的心理沖擊，目的在于或是消除疲勞，或是消磨閑暇，或是忘卻煩惱。

二、鑒賞性閱讀

鑒賞性閱讀是一種以追求審美愉快和陶冶情性為目的的閱讀，因此它一般選擇藝術(shù)性、思想性都較高的文學(xué)名著作為閱讀對(duì)象。

叔本華認(rèn)為，文學(xué)名著的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件，一是作家抱有為文學(xué)而生活的態(tài)度；二是作品能夠經(jīng)得起歷史歲月的檢驗(yàn)。

叔本華圖

鑒賞性閱讀要求讀者應(yīng)當(dāng)具備這樣四種條件：一是抱有超功利的審美態(tài)度。這一類作品不具備所謂的實(shí)用功能和價(jià)值，然而，只要你能真正享受這些書，它們將使你的生活更豐富，更充實(shí)而圓滿，使你更加感到快樂。

二是具備審美的想象力。這包括豐富的人生閱歷和鑒賞經(jīng)驗(yàn)，以及健全的心理功能等。只有這樣，讀者才能在閱讀時(shí)，不僅面對(duì)著個(gè)性各異的作家，而且生活在迥然不同的世界里。

三是能夠在審美直覺中對(duì)作品做出評(píng)判。這種鑒賞能力就不要引導(dǎo)讀者去尋找自己所需要的書，在同一類作品中區(qū)別高低優(yōu)劣，由此獲得更高雅的精神享受。

四是要求讀者具有一種積極參與作品審美創(chuàng)造，尋求審美發(fā)現(xiàn)的主體意識(shí)，而這正是文學(xué)本質(zhì)特征的鮮明體現(xiàn)，并且與消遣性閱讀的那種消極地滿足感官刺激的閱讀心態(tài)形成了鮮明對(duì)比。

應(yīng)該說，真正具有藝術(shù)性的文學(xué)創(chuàng)作，并不是僅僅追求令人愉悅的感覺和聯(lián)想的游戲，而是引導(dǎo)讀者自己去創(chuàng)造審美空間，并要求讀者全神貫注，處于一種積極參與作品創(chuàng)造的精神狀態(tài)之中。

三、批評(píng)性閱讀

批評(píng)性閱讀是一種帶有具體功利目的的閱讀，讀者大多是高層次讀者，比如文學(xué)編輯、評(píng)論家、文學(xué)史家、注釋者等。

對(duì)他們而言，閱讀是他們工作的一部分，其目的既不是為了消遣，也不是為了進(jìn)行審美創(chuàng)造，而是為了決定作品是否出版，或是對(duì)作品進(jìn)行理性分析。

史傳文學(xué)閱讀

因此，批評(píng)性閱讀要求讀者盡可能地不為情感因素所影響，始終保持強(qiáng)烈的理性分析意識(shí)。處于這種閱讀狀態(tài)中的讀者，盡管也需要有對(duì)作品的真切感受，但卻絕不能像處于鑒賞性閱讀狀態(tài)中的讀者那樣全身心地投入，而是更多地要求讀者從俯瞰的角度，將作品置于由讀者從事的專業(yè)工作所提供的大背景中進(jìn)行考察，隨時(shí)分析作品與背景條件之間的相同或差異，以確定作品價(jià)值。

必須指出，在具體閱讀行為中，上述三種閱讀態(tài)度并非是截然分離的，而是可以相互轉(zhuǎn)換的。例如，一位讀者開始是抱著一種消遣的態(tài)度，閱讀某部新問世的作品，但在閱讀過程中逐漸發(fā)現(xiàn)它具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，從而被深深吸引并轉(zhuǎn)入一種鑒賞性閱讀。

如果這位讀者是一位評(píng)論家，則完全有可能在鑒賞的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行批判性閱讀，并由此萌生向社會(huì)推薦這部名不見經(jīng)傳的優(yōu)秀之作的愿望。