一、第一次革命:亞當(dāng)斯密建立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架體系

亞當(dāng)斯密引發(fā)的革命是一場(chǎng)創(chuàng)世紀(jì)的,他融會(huì)貫通前人絕大部分精華思想和理論,編制完成了《國(guó)富論》,從此建立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本分析方法。

在斯密引領(lǐng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中,有價(jià)值論、分配論、階級(jí)分析,持有歷史觀點(diǎn)等,被馬克思認(rèn)為其研究的是資本主義的本質(zhì)問(wèn)題。

但是可惜的是，后人僅對(duì)其中的市場(chǎng)供求通過(guò)價(jià)格相互作用的機(jī)制感興趣,也就是“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和“看不見(jiàn)的手”。

'經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”就是認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度滿足自己的私利，經(jīng)濟(jì)人就是以完全追求物質(zhì)利益為目的而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，人都希望以盡可能少的付出，獲得最大限度的收獲。

而“看不見(jiàn)的手”就是大家熟知的價(jià)格機(jī)制，“市場(chǎng)價(jià)格”通過(guò)短期供求圍繞“自然價(jià)格”波動(dòng)的機(jī)制。

二、第二次革命：邊際革命

亞當(dāng)斯密建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是包括勞動(dòng)決定價(jià)值，剩余價(jià)值分配給資本家還是工人等問(wèn)題的探討。但是后續(xù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻越來(lái)越庸俗化，這個(gè)庸俗化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是從讓·巴蒂斯特·薩伊提出的邊際革命開(kāi)始。

邊際革命認(rèn)為，商品的價(jià)格取決于以消費(fèi)者心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的邊際效應(yīng)，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品的供給價(jià)格取決于邊際成本，勞動(dòng)者的工資取決于勞動(dòng)者的邊際生產(chǎn)力。這樣的考量好像一切都和社會(huì)制度沒(méi)有任何關(guān)系，所以宏觀視角徹底消失，經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向個(gè)體分析的道路，也就是我們今天了解的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

邊際革命促成了以阿爾弗雷德·馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展資本主義從此在自由主義的道路上高歌猛進(jìn)。

三、第三次革命：凱恩斯革命

當(dāng)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在自由放任的大道上行駛的時(shí)候，突然一頭栽進(jìn)了深淵。1929年秋天資本主義世界遇到了前所未有的大蕭條。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體永遠(yuǎn)在自由競(jìng)爭(zhēng)下處于供求平均衡的完美狀態(tài)，但為何會(huì)突然出現(xiàn)無(wú)法解釋的蕭條呢？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一籌莫展。

這個(gè)時(shí)候約翰·梅納德·凱恩斯恩站了出來(lái)，凱恩斯認(rèn)為政府需要干預(yù)經(jīng)濟(jì)，利用政府財(cái)政和貨幣政策主動(dòng)幫助經(jīng)濟(jì)在短期內(nèi)走向繁榮，而不是毫無(wú)作為的等待。凱恩斯的放棄自由放任，而走向政府干預(yù)的思想，開(kāi)始成為了歐美世界的主流。因而凱恩斯也被稱為資本主義的救世主，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始也就始于這次凱恩斯革命。

四、第四次革命：新自由主義

這次革命的主角是個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物，他就是美籍猶太人，米爾頓·弗里德曼。時(shí)勢(shì)造就英雄，大蕭條造就了“凱恩斯主義”，而造就弗里德曼的則是凱恩斯干預(yù)政策帶來(lái)繁榮30年之后的滯脹。

當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合派，他們一方面繼承馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，一方面研究凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一套理論中有一條菲利普斯曲線，這就是新古典綜合派的看家法寶，根據(jù)菲利普斯曲線，通脹和失業(yè)不會(huì)同時(shí)并存，必然是一高一低，好像天平的兩端一樣，政府可以通過(guò)擴(kuò)張和緊縮政策來(lái)幫助天平平衡。但是現(xiàn)實(shí)總是那么任性，根本不按理論出牌，天平兩端同時(shí)翹，根本無(wú)法平衡。這時(shí)，以弗里德曼為首的貨幣主義殺了出來(lái)，提出了新自由主義的觀點(diǎn)，著力砍斷伸向天平的政府之手，讓經(jīng)濟(jì)再次走向放松管制的自由主義。

在美國(guó)20世紀(jì)70年代的滯脹危機(jī)中，里根總統(tǒng)接受了放松管制的政策建議，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也真的就從滯脹走向了一個(gè)新的繁榮富強(qiáng)。

五、第五次革命：斯拉法革命

1960年斯拉法出版了一本87頁(yè)的小冊(cè)子《用商品生產(chǎn)商品》，書(shū)中無(wú)視新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，試圖恢復(fù)勞動(dòng)價(jià)值論為核心的古典體系。此書(shū)出版后，瓊·羅賓遜夫人統(tǒng)領(lǐng)的新劍橋?qū)W派，據(jù)此重新解讀凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，掀起了關(guān)于資本理論的大辯論，繼而引發(fā)“兩個(gè)劍橋之爭(zhēng)”。學(xué)界將這本書(shū)的出版第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)的第五次革命。

這本小冊(cè)子斯拉法寫(xiě)于大蕭條寧?kù)o的一九28年但是一直拖到1960年才出版。如果這本書(shū)能在大蕭條期間出版，能在凱恩斯之前出版，能在當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼的時(shí)候出版，整個(gè)世界可能就是另外一個(gè)樣子了。

六、第六次革命：理性預(yù)期革命

讓時(shí)間在走到20世紀(jì)70年代末期，這個(gè)時(shí)候弗里德曼正掀起了第四次的新自由主義的革命。當(dāng)時(shí)在自由主義的列車上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，看到了經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的一個(gè)弊端，就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只講個(gè)體理性選擇，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)卻看不到個(gè)體存在。因此很多學(xué)者開(kāi)始著力構(gòu)建微觀和宏觀之間的橋梁，希望宏觀模型能建立在微觀個(gè)體理性決策基礎(chǔ)上。盧卡斯和薩金特?cái)y手研究發(fā)現(xiàn)，政策只有在老百姓完全預(yù)測(cè)不到的情況下才有作用，但是老百姓并不是傻子，理性預(yù)期的老百姓總是會(huì)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)到政府那只悄悄伸出的手要干什么，并根據(jù)預(yù)測(cè)做出自己的反應(yīng)，而這種反應(yīng)恰恰可以抵消政府所有的動(dòng)作。因此盧卡斯和薩金特兩位同時(shí)高呼政策無(wú)效論，呼吁砍掉政府到處亂伸的手。自由主義的呼聲應(yīng)和著弗里德曼的號(hào)召回響在資本主的天空。

到了20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)被自由主義打倒的凱恩斯主義也開(kāi)始復(fù)活，新生的凱斯主義接受了理性預(yù)期假說(shuō)，發(fā)展出來(lái)了新的政府干預(yù)說(shuō)。他們認(rèn)為老百姓即便有理性預(yù)期，但是政府的政策仍然有助于治理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論革命200年的發(fā)展變化，第1場(chǎng)革命到第2場(chǎng)之間間隔100年，第2場(chǎng)到第3場(chǎng)是60年，第3場(chǎng)到第4場(chǎng)是30年，第4場(chǎng)到第6場(chǎng)幾乎是同時(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論革命速度越來(lái)越快。

自由主義和干預(yù)主義之爭(zhēng)在重商主義時(shí)期就已經(jīng)生根萌芽，經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命由此開(kāi)端，生生不息，在生死輪回中各字角力，帶來(lái)一場(chǎng)又一場(chǎng)革命，至今未決。

整理自《經(jīng)濟(jì)學(xué)江湖事》