當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本狀況是流派林立、群雄紛爭(zhēng)。研究各個(gè)流派的理論觀點(diǎn)、分析方法和政策主張，了解它是如何適應(yīng)當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)變化、發(fā)展的需要，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)，這不僅對(duì)我們了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展、變化和趨向，了解西方國(guó)家的現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策和實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況十分有益；而且，其處理各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和不同看法，對(duì)我們的現(xiàn)代化建設(shè)也是具有參考、借鑒意義的。

對(duì)兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分，曾有一種流行的辦法，將其劃分為“政府干預(yù)”派和“自由放任”派。這是一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的做法。在近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，確實(shí)存在著主張“政府干預(yù)”和主張“自由放任”這兩種思潮的交替發(fā)展，了解這兩種思潮的變遷，對(duì)研究當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是有幫助的，但用它代替流派的劃分，那就不妥當(dāng)了。因?yàn)榧词故峭瑢儆谝环N思潮的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在理論、方法和政策主張方而也有著嚴(yán)重的分歧。在下面的分析中將會(huì)看到，同屬于國(guó)家干預(yù)思潮的就有幾個(gè)流派，而主張自由放任的流派則更多，而且，還有一些就不能簡(jiǎn)單地一定將其歸屬于某一種思潮，陳岱孫教授指出：“在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的研究中，最忌簡(jiǎn)單化的做法”。

其實(shí)，劃分當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。首先要弄清楚劃分流派所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)到底是什么。胡代光教授和歷以寧教授在談到“什么叫做資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派”時(shí)，指出：“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)流派是指一些在理論觀點(diǎn)上基本—致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。”我們完全贊同把理論觀點(diǎn)、分析方法和政策主張的基本一致與否，作為劃分當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派所依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該怎樣難看待當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的形成與發(fā)展呢?

上面已分析過(guò)凱恩斯革命以及凱思斯主義對(duì)戰(zhàn)后資本主義國(guó)家所發(fā)生的重大影響。因此，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以形成眾多派系紛爭(zhēng)的局面，是和凱恩斯主義有著直接或間接的關(guān)系。具體說(shuō)來(lái)，這與以下三種情況密切相關(guān)。

1．凱恩斯《通論》發(fā)表后，特別是在戰(zhàn)后為適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，由凱恩斯的追隨者對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的不同解釋和補(bǔ)充而形成了不同的流派。

早在40年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢森在將凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)傳播到美國(guó)去的過(guò)程中，在理論與政策建議兩個(gè)方面作了補(bǔ)充和發(fā)展。他在《財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)周期》(1941年)、《經(jīng)濟(jì)政策和充分就業(yè)》(1947年)以及《凱恩斯學(xué)說(shuō)指南》(1953年)等著作中已為新古典綜合派奠定了某些基礎(chǔ)。從40年代后期開(kāi)始，他的學(xué)生薩繆爾森等人，就將凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論與馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)理論綜合起來(lái)闡述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，于1948年出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)第一版，在l961年該書(shū)的第五版中，正式提出了“新古典綜合”這一術(shù)語(yǔ)，并得到其他英國(guó)凱恩斯主義者的支持。以薩繆爾森為主要代表的新古典綜合派，由于遭到其他反對(duì)派的攻擊，在1970年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)第八版中，他將“新古典綜合”改稱(chēng)為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”。因此，以薩繆爾森為主要代表的新古典綜合派，又稱(chēng)后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，它在戰(zhàn)后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界一直居于正統(tǒng)的地位。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜早年是凱恩斯的學(xué)生，后來(lái)又和他長(zhǎng)期共事，過(guò)從甚密，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上受到凱恩斯的耳提面命。因此，她以凱恩斯的嫡傳弟子自居，把美國(guó)凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)看作冒牌的凱恩斯主義。以瓊·羅賓遜為主要代表的新劍橋?qū)W派，就是在50—60年代同新古典綜合派的論戰(zhàn)過(guò)程中形成的。

在60年代后期，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家克洛沃和瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊榮霍夫德等人，對(duì)凱恩斯學(xué)派以一般均衡理論來(lái)解釋凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了尖銳的批評(píng)，指責(zé)凱恩斯學(xué)派曲解了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)；認(rèn)為凱恩斯學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不是一碼事。他門(mén)提出必須對(duì)凱恩斯的著作重新加以解釋?zhuān)€凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正面目。由于這些人原來(lái)都是屬于凱恩斯主義陣營(yíng)的，并以重建凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為己任，因而被稱(chēng)為新凱恩斯主義的“非均衡學(xué)派”或“新凱恩斯學(xué)派”。

此外，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家希克斯，也對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論作了獨(dú)特的解釋和評(píng)價(jià)。他把劍橋?qū)W派、洛桑學(xué)派的傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)理淪與他解釋的凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，形成了一個(gè)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理論體系。

以上這四個(gè)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，都是從凱恩斯主義的發(fā)展中直接演化而成的。

2．在第二次世界大戰(zhàn)后推行凱恩斯主義的結(jié)果，恰巧改變了凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生作用的某些條件。自70年代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)世界出現(xiàn)了大量失業(yè)與劇烈的通貨膨脹并存的“停滯膨脹”。這種情況標(biāo)志著凱恩斯主義的失靈，于是，形成了與凱恩斯主義相抗衡的各種新自由主義流派。

首先是以弗里德曼為主要代表的貨幣學(xué)派，他自稱(chēng)是“凱恩斯革命的反革命”。這個(gè)流派于50年代中期以后在美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)，到70年代獲得了迅速發(fā)展，成為當(dāng)代自由主義各流派中影響最大的一個(gè)。其次是以美國(guó)青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯、薩金特和華萊士為代表的理性預(yù)期學(xué)派。它是在70年代后期，從貨幣學(xué)派中分離出來(lái)的一個(gè)新自由主義流派。這個(gè)新學(xué)派出現(xiàn)后，就引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重視。薩繆爾森在1980年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)第十一版中，曾把它與貸幣學(xué)派看作是同樣重要的論戰(zhàn)對(duì)手。第三，是和理性預(yù)期學(xué)派同時(shí)出現(xiàn)的供給學(xué)派。它的主要代表是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉弗、費(fèi)爾德斯坦和萬(wàn)尼斯基等人，該派由于得到了當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)里根的推崇而受到人們的重視。第四，是哈耶克的新自由主義經(jīng)濟(jì)理論體系（倫敦學(xué)派），哈耶克自30年代以來(lái)，一直著書(shū)立說(shuō)鼓吹經(jīng)濟(jì)自由主義，反對(duì)任何形式的政府干預(yù)，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自成體系。他是當(dāng)代最徹底的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是新自由主義流派中影響較大的一個(gè)。他的足跡遍及當(dāng)今西方宣傳自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的四大中心，即奧地利維也納大學(xué)、英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國(guó)芝加哥大學(xué)和德國(guó)弗菜堡大學(xué)，并受到他們的推崇。因此，他堪稱(chēng)當(dāng)代西方各自由主義流派的精神領(lǐng)袖。第五，是以德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家歐根、羅勃?jiǎng)P、艾哈德等人為代表的弗萊堡學(xué)派。該流派產(chǎn)生于30年代，在戰(zhàn)后德國(guó)盛行，該派所倡導(dǎo)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，成為德國(guó)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，該派又被稱(chēng)為德國(guó)新自由主義。第六，是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南和塔洛克為代表的公共選擇學(xué)派。它是在60年代以來(lái)形成的一個(gè)別具一格的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。該學(xué)派將人們從互相交換中獲益的觀念運(yùn)用于政治決策領(lǐng)域，創(chuàng)立了政治決策理論，該學(xué)派的奠基人布坎南由此獲得了1986年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。第七，是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科斯、威廉姆森和諾斯等人為主要代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該派運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯與方法，注重從微觀角度研究制度的構(gòu)成、運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，并把自身的理論視為是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。由于這一學(xué)派的兩位主要代表人物在90年代初獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，從而使他們所倡導(dǎo)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界異軍突起，成為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中最富有吸引力的，最有助于使傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究和政治研究發(fā)生革命性變化的理論。

3．—些產(chǎn)生于20—30年代的一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派，既不能簡(jiǎn)單的歸屬于凱恩斯主義的營(yíng)壘，也不能把它簡(jiǎn)單地歸屬于反凱恩斯主義的營(yíng)壘。這些獨(dú)樹(shù)一幟的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，首先是瑞典學(xué)派，它所提出的許多理論觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都具有重大影響。例如，它曾先于凱恩斯提出了國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，運(yùn)用總量和動(dòng)態(tài)分析方法建立動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論體系，赫克歇爾—俄林定理、斯堪的納維亞通貨膨脹模型等。該流派的成員都是瑞典和挪威的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，它主要是在瑞典這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的小國(guó)里產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在第二次世界大戰(zhàn)后，瑞典學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張受到了許多資本主義國(guó)家的政府和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的日益重視。其次，是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特經(jīng)濟(jì)理論體系，他以獨(dú)特的“創(chuàng)新理論”來(lái)解釋資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和周期波動(dòng)而聞名于世。熊彼特的經(jīng)濟(jì)理論不僅對(duì)當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)淪、經(jīng)濟(jì)發(fā)展論、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有重大影響，而且他的追隨者們還將其理淪發(fā)展成為：技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)新的學(xué)科分支。此外，在50—60年代，還形成了羅斯托的經(jīng)濟(jì)理論體系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托以他的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界另樹(shù)一幟。他所提出的“起飛”等概念，已成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)界的流行術(shù)語(yǔ)。

除了以上這三個(gè)非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派以外，還有兩個(gè)既反對(duì)凱恩斯主義、也反對(duì)新自由主義的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派。一，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷思為主要代表的新制度學(xué)派。該派形成于50—60年代，近年來(lái)這一流派的影響又有了新的發(fā)展，它儼然成了與新古典綜合派、貨幣學(xué)派相抗衡的一個(gè)重要流派。連薩繆爾森也把它看作是“對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三種挑戰(zhàn)”。二，在60年代后期形成的激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)派（激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派）。它與新制度學(xué)派比較接近。該派的成員比較復(fù)雜，他們都主張拋棄資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和方法，反對(duì)主流派的理論觀點(diǎn)，揭露壟斷資本集團(tuán)的剝削活動(dòng)和反動(dòng)政策。這一流派在近年得到迅速的發(fā)展。薩繆爾森也承認(rèn)“激進(jìn)派是現(xiàn)代的重要潮流”。