“翹二郎腿是禹步”之說非常流行，而且成了現(xiàn)在社會(huì)上“統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。

二郎腿，是人們的一種坐著的姿態(tài)。見圖：

人們又稱此姿態(tài)為：翹二郎腿、翹腳。

它之所以稱為二郎腿，肯定與“二郎”有關(guān)聯(lián)，對(duì)此，中國(guó)現(xiàn)代大詩(shī)人流沙河先生撰寫的《二郎腿的解釋》提出了自己的看法。

流沙河先生是四川省成都市人，而且一直在四川省生活，故而對(duì)都江堰十分熟悉。而都江堰又與這二郎有關(guān)系，所以流沙河先生便寫下了《二郎腿的解釋》一文，闡述了自己的看法。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的國(guó)君秦昭王任命李冰為蜀郡太守。蜀郡地域就是如今的成都市一帶。李冰是官員也是水利專家，所以主持修建著名的都江堰水利工程。當(dāng)時(shí)，李冰的助手便是他的二兒子李二郎。李冰父子完成了都江堰這一杰出的水利工程，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)得到了巨大的發(fā)展。

后來，出現(xiàn)了傳說：李二郎協(xié)助父親李冰有功，去世之后被封為二郎神。

再后來，后世的人們?yōu)榱思o(jì)念李冰父子的功績(jī)，為他們專門修建了紀(jì)念的祠廟——二王廟。之所以稱二王廟，是李冰與李二郎都被歷代的帝王封王。李冰父子都成了神！

最初的二王廟二郎神的塑像是坐姿，而且是翹二郎腿的姿態(tài)，顯得非常神秘瀟灑、異常的浪漫。八十年代，有人認(rèn)為姿態(tài)不“端正”，就重新塑造了二郎神的神像：二郎神為站立姿態(tài)，手持鐵鏟。這一塑像使得二郎神變得沒有絲毫的神秘感了！

綜上所述不能看出，二郎腿和二郎神的確有聯(lián)系。

但提出“二郎腿就是禹步”，這似乎不能讓人茍同。

史料記載，大禹治水之時(shí)，由于過于勞累，患上了一種疾病，致使一條腿僵硬，成了跛子，行走困難。

而現(xiàn)代的巫師在作法之時(shí)，一條腿站立，另一條腿翹起來。站立之腿跳躍而行，這種步法稱之為禹步。而之所以稱之為禹步是因?yàn)槲讕熓窃诜滦Т笥淼男凶咦藨B(tài)。而再延伸推測(cè)，二郎神的蹺二郎腿塑像也是模仿禹步。

李冰父子是治水，大禹也是治水，這是他們的共同點(diǎn)之一，但不能隨意將兩個(gè)時(shí)代的人混淆在一起。

道教是我國(guó)土生土場(chǎng)的宗教。道士作法之時(shí)的踏罡步斗就必須采用禹步，而且是道士必須掌握的最基本的功法。我相信有人看見過道士作法，也知道禹步是什么，也絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為二郎腿就是禹步。

“二郎腿就是禹步”的推理其實(shí)說不過去。

二郎腿是坐姿，是一種坐著的姿態(tài)。坐著的人一般是扭動(dòng)身體，不移動(dòng)身體。

禹步則是一種向不同方向移動(dòng)的步態(tài)，實(shí)際上的禹步，雙腳都要落地的……

二郎腿是坐，人始終處于一個(gè)點(diǎn)。

禹步是行，人在行的過程中會(huì)產(chǎn)生一條線。

由此可見，坐和行是截然不同的兩種行為，所以“二郎腿就是禹步”之說是不能成立的。