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書接上文，時間到了南朝時期，陸修靜開始改革道教，陸修靜搜羅所有門派的經(jīng)書典籍，辨別真?zhèn)?，去粗取精，將所得之道教?jīng)訣，編程《三洞》，包括《洞真經(jīng)》《洞玄經(jīng)》《洞神經(jīng)》。這是道教史上第一部道經(jīng)目錄，創(chuàng)立了編撰道教經(jīng)典的原則，一直沿用于后世。

陸修靜畫像

此外，還吸收佛教的修持儀式和儒家禮法，制作齋戒儀式的規(guī)范。又改革道教組織制度。例如，建立有名的戶籍，統(tǒng)計教徒人數(shù)并妥善的管理他們，健全禁酒升遷制度，不同水平的服裝制度等。

陶弘景對道教的改革和充實。陶弘景對道教的貢獻主要是譜寫了《真靈位業(yè)圖》，包括天神、地袛、人鬼和諸多仙人，以人類的等級制度，結(jié)構(gòu)出道教的仙譜系，發(fā)展了以丹藥為中心的道教修煉理論，長期在茅山傳授上清派經(jīng)書，使得茅山成為上清派的活動中心。

陶弘景畫像

通過以上幾個人的改革和充實，道教逐漸充實，禮儀規(guī)范更加完善，脫離的初期比較原始的狀態(tài)，也從民間宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樯蠈臃?wù)的宗教。

隋唐時期受到統(tǒng)治者重視的道教，隋文帝楊堅奪取北周政權(quán)時，就曾經(jīng)利用道士創(chuàng)造輿論，但總的來說，隋朝執(zhí)行的是佛道并用政策，但唐朝非常不同。由于統(tǒng)治者的心理需要提高合理的血統(tǒng)地位，他們和道教徒一起制作李唐統(tǒng)治者是老子子孫的故事，各種神話抬高了老子的地位，尊敬老子為太上玄元皇帝，規(guī)定《老子》為科舉考試內(nèi)容，同時大大提高了道教和道教徒的地位。

老子

編寫《道藏》這本典藏，設(shè)立專業(yè)機構(gòu)管理道教并給予各種優(yōu)待，唐朝尊重道教，并全力推崇，在唐太宗和唐玄宗時期達到頂峰。在唐玄宗時期，道教可算作唐朝的國教，道教也將祈愿王室康泰和國家富強作為道觀活動的重點，并形成了制度。

在安史之亂以后，唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)形式加重，各地獨立性增強、道教為避免中原動亂而四散奔走，進入邊陲地方政權(quán)，開始跟各地不同的民間信仰相結(jié)合。

宋代開始出現(xiàn)新的道教。宋太祖趙匡胤鑒于唐朝后期武人專權(quán)的弊端，從此開始重視文化，在道教方面，也在中央設(shè)置了專門管理道教的機構(gòu)和官員，重新編輯分散在各地的道教教團。把昊天玉帝上皇當(dāng)做為國家最高的守護神，在全國各地建立道觀，納入國家祭祀制度，根據(jù)政府官僚的等級，給予道士官職，道教天師經(jīng)常得到皇帝召見并給予極高的禮遇。

宋朝歷代皇帝都非常關(guān)心道教的發(fā)展，尤其是宋真宗和宋徽宗。宋朝出現(xiàn)了很多新門派，比如太一道，神霄派等等，但最引人注目的是全真道，全真道嚴(yán)格意義上說，并不算是道教，創(chuàng)始人王重陽開始主張儒釋道三教一體化，后來為了適應(yīng)金朝、元朝統(tǒng)治者的需求，在教義和宗教儀式上和道教靠攏。在接受元朝重視時，全真教擴大到了整個北方地區(qū)，后來在佛理辯論中失敗，擴大的勢頭受到抑制，但全真教是一直存在的，后來傳到江南地區(qū)，直到民國時期都還一直存在。

道觀

道教在明清時期開始衰敗，明朝時期道教的發(fā)展受到限制。首先是因為天師這一稱號侵犯了天子的權(quán)威，以至被強迫廢止，改為真人。在當(dāng)時明代為了解決自身財政問題，銷售道士資格，使得道士群體整體素質(zhì)水平下降，政府和道教的聯(lián)系也不像唐宋時期那么緊密，在當(dāng)時的政治環(huán)境下，整體上而言道教的發(fā)展并不好。

清朝統(tǒng)治者滿族人本身對漢文化有非常強的警惕心理，對道教更是冷淡異常，自清代始各種道教團體開始逐漸衰落。