常德市石門仙陽文氏族規(guī)

受全體族人之付托，纂修族譜，茲依族眾之意見，為鞏固族綱，保障族權(quán)，謀奠族人安寧，增進族人福利計，特制定本族規(guī)，刊于譜端，永矢咸遵。

一、父母當(dāng)孝。

傳曰：孝為百姓之原，故至孝之虞舜，得為天子，黃香、老萊子之流，亦不失為賢人。子曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。今人多偏重死葬一道，而于事祭恒缺者，實專在圖子孫富貴，不得謂之純孝。今而后，讀書明理者，應(yīng)以養(yǎng)志為先，貧愚粗俗者，亦應(yīng)勉力養(yǎng)其口體，至于力田貿(mào)易、肩挑負販，皆須緣分以養(yǎng)親，依依膝下，始終孺慕，倘聽妻子之言而孝養(yǎng)不顧，或任婦女忤逆翁姑者，族長房長，即嚴(yán)治以遺棄忤逆之罪，如情節(jié)重大者，則送官監(jiān)禁，另繼子婦，以供孝養(yǎng)而續(xù)禋祀。

二、兄弟當(dāng)和。

    兄弟姊妹，形體雖殊，溯源于父母之身，還是一體。今人兄弟姊妹不睦，只為看作兩個。今特為立規(guī)，同居者宜聽?wèi)糸L或父兄之指揮，努力興家，不聽妻子之閑言，而傷手足。分居者，亦要互相勖助，為兄者當(dāng)愛弟，為弟者當(dāng)敬兄?；茧y相恤，貧富相顧，不肖相勸。如有不遵本規(guī)，敢釀成鬩墻之禍者，除重治本人以外，則連坐本房房長，或本家戶長，以不善循誘之罪。

三、宗族當(dāng)睦。

    書曰：以親九族。詩曰：本支百世，睦族，圣人且爾，況凡人乎？觀于萬石君家，子孫醇謹(jǐn)，過里必下車，此風(fēng)猶有存者。末俗或以富貴驕，或以貧賤諂，或以智力抗，或以頑潑欺凌，或趨奉富貴，或厭惡貧賤，雖能爭勝一時，要皆自作罪孽。況相角相仇，循環(huán)不輟，人厭之，天惡之。未有不敗者。可苦如此？常謂睦族之要有三：曰尊尊，曰老老，曰賢賢，名分屬尊行者，尊也。應(yīng)恭順退遜，不敢觸犯。分屬雖卑，而齒邁眾，老也。應(yīng)扶持保護，事以高年之禮。有德行族彥，賢也。賢者乃本族楨干，應(yīng)親妥之，景仰之。每事效法，忘分忘年以敬之。此之謂三要。又有四務(wù)：曰矜幼弱，曰恤孤寡，曰周窘急，曰解忿競，幼者稚年，弱者鮮勢，人所易欺，應(yīng)矜之，一有矜憫之心，自隨處為之，效力矣。鰥寡孤獨，王政所先，況于同族，得于耳聞目擊乎？應(yīng)恤之，貧者恤以善言，富者恤以財谷，皆陰德也。衣食窘急，生計無聊，命運亦乖，應(yīng)周之。量己量彼，可為則為，不必望其報，不必使人知。吾盡吾心焉。人有忿則競爭，得一人勸之，氣遂平。遇一人助之，氣遂激。然當(dāng)局而迷者多矣。居間解之，族人之責(zé)也。亦積善之一事也。此之謂四務(wù)。引伸觸類，為義田、義倉、為義學(xué)，為義冢，教養(yǎng)同族，使生死無失所，皆豪杰所當(dāng)為者，善乎？陶淵明之言曰：同源分流，人易世疏，慨焉寤嘆，念茲厥初。范文正公言：宗族固有親疏，自祖宗眎之，則均是子孫，固無親疏。此先賢之格言也。人能以祖宗之念為念，自知宗族之當(dāng)睦矣。今為立規(guī)，凡系通譜族人，不分支派遠近，不論人品貴賤，均照長幼執(zhí)禮，倘敢高下異視，甚至以富欺貧，以尊厭卑，以強凌弱者，均由族長或房長拘祠重處。

四、名分當(dāng)正。

非族者辨之，眾人所易知易能也。同族者實有兄弟叔侄，名分彼此稱呼，自有定序。近世風(fēng)俗澆漓，或押于褻昵，或狙于阿承，皆非禮也。至于拜揖必恭，言語必遜，坐次依先后，不論近族遠族，俱叔侄長幼序列，情既親洽，心更相安，名門故家之禮，原是如此。又有尊庶母為嫡，躋妾為妻者，大乖綱常。反蒙詬笑。又女子已嫁而歸，輒居客位，是何禮教？吉水羅念庵先生宅，于歸寧之女，仍依世次設(shè)一席，可法也。若同族義男，亦必有所約束，不得凌犯疏房長上，有失族誼，且寓防微杜漸之意。今而后，凡我族人，敢犯以上各節(jié)者，則必拘祠重處。

五、閨門當(dāng)肅。

男正乎外，女正乎內(nèi)。圣訓(xùn)也。取法乎此。其閨門未有不嚴(yán)肅者，縱使家道貧富不齊，如饁耕采桑井臼之類，勢所不免。而清白家風(fēng)自在，或有不幸寡居，則丹心鐵石，白首冰霜，如古史及吾譜所載貞烈婦女，炳耀后先，相傳不朽。皆風(fēng)化之助。亦以三從四德，母訓(xùn)夙嫻，養(yǎng)之有素也。若徇利妄娶，門閥不稱，家教無聞，又或賦性不良，兇悍妒忌，傲僻長舌，私溺子女，皆為家之索，罪坐其夫，若本婦委果冥頑，化誨不改，夫亦無如之何者，族長據(jù)本夫告詞，詢訪的碻，即依現(xiàn)代法律，治以應(yīng)得之罪外，予以離異，庶亦少有所警矣。要之教婦在初來，擇婦必世德。語曰：逆子不娶，亂子不娶。彥風(fēng)家訓(xùn)曰：娶必欲不若吾家者，蓋言娶貧女有益，非謂遷就族類，娶卑陋之女以胎禍也。至于近時惡俗人家，婦女有相聚二三十人，結(jié)社講經(jīng)，不分曉夜者，有跋涉數(shù)千里外，望南海，走東岱，祈福者，有朔望入寺燒香者，有春節(jié)看春，燈節(jié)看燈者，有幽縱容婦女往來，搬弄是非者，閑家之道，一切嚴(yán)禁，庶無他患。今立規(guī)之后，敢不遵而仍犯以上各項者，除以敗壞風(fēng)俗，嚴(yán)辦本人外，并坐戶長以平素失教之罪。

六、職業(yè)當(dāng)勤。

    士農(nóng)工商，業(yè)雖不同，皆是本職。勤則職業(yè)修，惰則職業(yè)隳，修則父母妻子仰事俯育有賴。隳則資身無策，不免姍笑于淵里。然所謂勤者，非徒盡力，實要盡道，如士者：則須先德行，次文藝，切勿因讀書識字，舞弄文墨，顛倒是非，造歌謠、匿名貼。文人學(xué)生，不得出入公門，有玷行止。士官不得以賄敗官，貽辱祖宗。農(nóng)者：不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴佃租。工者，不可作滛巧，售偽器什。商者，不得紈袴冶游，酒色浪費，亦不得越四民之外，為僧道，為胥隸，為優(yōu)伶，為椎埋屠宰，若賭博一事，近來相習(xí)成風(fēng)，凡傾家蕩產(chǎn)，招禍速釁，無不由此。今而后，犯以上各節(jié)者，房長即分別予以嚴(yán)懲，否則罪坐房長。

七、節(jié)儉當(dāng)崇。

老氏三寶，儉居一焉。人生福分，各有限制，若飲食衣服，日用起居，一一樸嗇，留有余不盡之享，以還造化，優(yōu)游天年。是可以養(yǎng)福，奢靡敗度，儉約鮮過，不遜寧固，圣人有辨。是可以養(yǎng)德，多費多取，至于多取，不免委曲徇人，自喪己志，費少取少，隨分隨足，浩然自德，是可以養(yǎng)氣，且以儉示后，子孫可法。有益于家，以儉率人，敝俗可挽。有益于國，世顧莫之能行，何哉？其弊在于好門面一念，始如爭訟好贏的門面，則鬻產(chǎn)借償，討人情鉆剌，不顧利害，如好富厚的門面，則賣田嫁女，厚賂聘媳，鋪張發(fā)引，開府設(shè)筵，又如招請貴客，宴新婿與搬戲許愿，預(yù)修祈福，力實不支，設(shè)法應(yīng)用，不知挖肉補瘡，所損日甚，此種惡俗，可憫可悲，今而后，吾族各房長須以身作則，導(dǎo)吾民于極善之境，違者，繩之以法。

八、蒙養(yǎng)當(dāng)豫。

閨門之內(nèi)，古人胎教，又有能言之教，今國家于鄉(xiāng)保設(shè)小學(xué)，于縣設(shè)中學(xué)，于省設(shè)大學(xué)。皆是便于教國民也。為父兄者，果能按步驟，因才施教，則子女未有不成材者，無如末俗，只知教之以取功名，不教之以講道德，殊堪發(fā)噱。族中父兄須知子女之當(dāng)教，又須知教法之當(dāng)正。又須知養(yǎng)正之當(dāng)豫。族中子女至六歲須入小學(xué)，陶其性情，漸長如有可造，則嚴(yán)加訓(xùn)迪，送入中學(xué)、大學(xué)。否則度其資質(zhì)，另習(xí)他業(yè)。他日若做教師，做官，固為良士，為廉吏，即為農(nóng)為商為工，亦不失為醇謹(jǐn)君子。值此物競天擇，適者生存之時，族中如敢有不使子女受相當(dāng)之教育者，房長須呈報族長，酌科罰鍰，但天資過人，無力升學(xué)者，得房長、族長設(shè)法津貼。

九、繼嗣當(dāng)早。

    繼嗣一事，多有不肯早立，以致身后爭繼，禍起蕭墻，且爭繼為何心，原固繼產(chǎn)，非為繼嗣也。及至紛爭，家產(chǎn)蕩廢，應(yīng)繼者反爾不愿繼，何如身在之日，于應(yīng)繼之中，擇其善者，而早繼之。加意撫養(yǎng)，令其感恩深重，不獨無身后爭端，亦且頂戴過于親生矣。自本規(guī)施行之日起，凡族中年屆五十歲無子而不繼嗣者，族長即以無嗣處理其財產(chǎn)，在五十歲以內(nèi)繼嗣者，各房長須按其財產(chǎn)征收過房費，其征收及分配保管，用勛各辦法，另由族長規(guī)定之，但繼承者須長于被繼承者二十歲，違者視為無效。若被繼承之后，又復(fù)親生，此是慈善之報，不得忽變歧視，有傷恩義。

十、祠基當(dāng)展。

    祠乃祖宗神靈所依，墓乃祖宗體魄所藏。子孫思祖宗不可見，見所依所藏之處，即如見祖宗一般。春季墓祭，秋季祠祭，皆展視大禮，必加敬謹(jǐn)。凡棟宇有壞，則葺之。罅漏則補之，垣砌碑石有損，則重整之，蓬棘則剪之，樹木什器則愛惜之?；虮蝗饲趾?，盜賣盜葬，則同心合力復(fù)之。

十一、譜牒當(dāng)重。

譜牒所載皆宗族祖父母名諱，孝子順孫目可得覩，口不可得言，收藏貴密，保守貴久。每歲清明、冬至祭祖時，宜各帶所發(fā)原本到祠會內(nèi)看一遍，祭畢仍帶回收藏。如有鼠侵油污，磨壞字跡者，房長或族長，同族眾在祖宗前量加懲誡。另擇賢能子孫收管，或有不肖輩鬻譜賣宗，或謄寫原本，瞞眾覓利，致使以贗混真，紊亂支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗，眾共黜之，不許入祠，該房長即會同族長稟官追譜治罪。

宗 規(guī) 跋

右宗規(guī)十條，乃所稽之于古，及聞之于今者，已正之父兄叔伯，以為可行。愿吾族長上各以此勖子弟，相規(guī)相勸，則人知尊祖敬宗，而相親相睦之意，行孚其間矣。更推本平日父兄之訓(xùn)，以為眾子弟勖曰，凡人之所以為人者，在篤于倫理而絕其自私自利之心而已。薛文清公戒子書曰：人之所以異于禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五者之天理是也。于倫理明而且盡，始得稱為人。茍倫理一失，雖有人之名，實禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母一氣流傳之玷，將何以自立于人世哉？文清公此言極為親切。竊謂倫理之虧，大抵由于自私自利，自私則忌刻之心起，雖同祖共宗之人不免，自利則此知有己，雖同氣兄弟姊妹不顧。夫忌者小人之尤，況施之于同祖共宗之人，利者害德之物，乃至同氣兄弟姊妹之間。因財業(yè)而生嫌隙，此真禽獸之不若也。常見兄弟姊妹不和之人，其家必有死亡之憂。自古及今，無得脫者，人即不懼身入于禽獸，獨不為禍患計也。吾族奉祖宗之明訓(xùn)，凡所云云，皆不至是。然履霜堅冰，防其漸也。抑又聞之，人有常業(yè)，必興其家，忠厚居心，天必福之。勿以氣凌人，勿貪其非有，勿為嫖賭不法之事，勿為游手無常之人，游手則必入于匪盜，嫖賭則將無所不至。古今來未有好賭而不喪其品，破其家者。其事則卑污茍賤，貪鄙不堪，其歸至為父母所不齒，妻子所厭惡，人每自知而自蹈之，何耶？凡此數(shù)者，由于其人之趨向，關(guān)于自心之悅滌，雖父母且不能勢禁，豈旁人所能理論？忝為一本之親，有同祖共宗之誼，故不能以嘿嘿饒舌及之，非敢為文以示戒也。

摘錄：文正超

編輯： 文 湘