本文選自江蘇《吳氏宗譜》，光緒二十六年吳端裳等編。《吳氏族規(guī)》十二條【崇祀典、重塋墓、振祠宇、置祭田、修譜系、立宗子、舉祠正、嚴(yán)義方、敦孝友、正名分、務(wù)本業(yè)、繼書(shū)香】。《吳氏族戒》十條【戒逸游第一、戒酗酒第二、戒賭博第三、戒斗狠第四、戒健訟第五、戒淫朋第六、戒奢華第七、戒鄙吝第八、戒驕傲第九、戒邪褻第十】。《吳氏族約》十條。

《吳氏族規(guī)》

【崇祀典】

　　祖宗功德，如天高地厚，無(wú)所用其補(bǔ)極，于萬(wàn)難補(bǔ)報(bào)之中而可以少伸其意者，惟歲時(shí)節(jié)序薦明德以達(dá)馨香耳。事死如事生，事亡如事存，為子孫者，自當(dāng)究省。若誠(chéng)敬未將，止以拜獻(xiàn)虛文遂云了事，其如對(duì)越之意何？吾恐在左在右者，難云來(lái)格來(lái)亨也，若不預(yù)行儆飭，無(wú)以崇遵祖敬宗之典。

【重塋墓】

　　垅墓，先人幽宅也。祖宗之靈爽所憑依，即子孫之瞻依所系屬。古人有筑廬于墓者，亦由哀痛切恒之誠(chéng)，不忍一日忘親于己巳。故立碑志銘以示不忘，鐫名定位以存永跡，誠(chéng)恐年深莫辨，湮沒(méi)無(wú)聞耳。凡我宗人墓木，固宜培植，而立碑尤為遠(yuǎn)策，豈可虛延故事，以時(shí)祭掃已哉？

【振祠宇】

　　祠宇之建，所以妥先靈。先靈妥而后春秋之祭行，春秋之祭行而后昭穆之序定，此非綿遠(yuǎn)之禮可行于郊外哉。然則世之建祠者多矣，未及百年而風(fēng)雨蕭蕭、荒煙漠漠以至堂構(gòu)無(wú)輝，亦由經(jīng)理之乏人耳。今之駿奔在廟者僉曰三讓堂先靈所憑依也，豈不知垂百世而能保其如故乎？此惟在后之繼起者時(shí)加修葺之功耳。

【置祭田】

　　古者有田則祭，無(wú)田則薦，安于分也。然后世子孫，豈終不祭哉？是貴有以立其基耳。立基之法有二：曰助，曰罰。其助惟何？有照丁之助，有量力樂(lè)輸之助，有增丁之助，有婚配之助，有納寵之助，有繼嗣之助，有進(jìn)主之助，有仕進(jìn)之助。其罰惟何？有隱諱之罰，有不遜之罰，有好爭(zhēng)之罰，有斗勇之罰，有健訟好勇之罰，有不務(wù)本業(yè)之罰，有酗酒及亂之罰，有忤逆犯上之罰。如此行之，日積月累，由一簣(kuì)以至為山，亦易易也，又何基之不立、何田之不置哉？創(chuàng)立于先，守之于后，庶幾先靈血食綿直無(wú)疆矣。

【修譜系】

　　祖宗德業(yè)之盛，子孫生聚之蕃，何以垂百世而弗泯滅歟？曰：有譜在，祖宗之行實(shí)可考也，文獻(xiàn)足征也，支派分接可稽也。但傳遞之久，世遠(yuǎn)人湮，歿者失其名，存者失其序，生亡辰忌失其察，而后之有志修明者，不將躊躇于中道乎？故五年有小修之例，登副本也；十五年有大修之舉，歸正傳也，所以勤纂修者，防遺忘了。嗟乎！淵源一本、祖功宗德，傳百世而不致泯滅者，其又在后之有志修明者歟？

【立宗子】

　　嘗考先王定宗法，大宗統(tǒng)百世，小宗統(tǒng)五世。凡受命于宗子者，有無(wú)相通，慶吊相助，患難相恤，所以敦人倫存人道也。然非世家右族不能行，故有待后之崛起者行之也。按大宗為本初第一支者，是小宗為本初第二支者，是雖大宗子法不能行，而小宗子法五世一輪舉，不可紊也。必宗子立而主祭有人，事有統(tǒng)屬焉。

【舉祠正】

　　族之有祠正，為能發(fā)公言、行正事、振飭名分、統(tǒng)率族人，非徙以齒年相尚、虛冒塞責(zé)已也。茍不慎之于初，將見(jiàn)恃尊以凌卑幼者有之，挾私以佐袒勢(shì)力者有之。必遴擇其嚴(yán)毅果敢、公平剛直、堪為一族之表正者為之，庶家道立而宗規(guī)行矣。

【嚴(yán)義方】

　　凡觀門(mén)第之盛衰，視其子弟之賢不肖，亦視其父兄之教養(yǎng)何如。故為父兄者，方子弟髫年時(shí)，即當(dāng)延以正師，試以正事，助以正友，無(wú)飫以口體而生其驕佚之心，無(wú)縱以藻飾而長(zhǎng)其侈靡之志，無(wú)任以剛愎而成其暴戾之氣。慈以育之，嚴(yán)以糾之，躬仁義以道之，明經(jīng)史以教之，又防其傲而抑之謙，防其華而示之以樸，防其嬉游而篤之以勤謹(jǐn)，吾知雖堪頑劣有不繩于正者少矣。故《易》曰：“葛以養(yǎng)正”，圣功也。

【敦孝友】

　　人生所關(guān)切者，莫大于天性之恩。父子兄弟，天性一體之恩也。子不孝、弟不悌，是滅天性也，豈倫類(lèi)哉？吾見(jiàn)世人奉養(yǎng)父母兄弟相推，不特不能為孝子，且兄不得為兄，弟不得為弟矣。不知父母撫育之日，何曾少假？既慮其饑，復(fù)慮其飽，既畏其寒，復(fù)畏其熱，父母之心，何時(shí)已哉！吾恐昊天罔極，子欲養(yǎng)而親不在，求養(yǎng)一日而不可得，況堪推諉乎？則輪流之說(shuō)已落下乘矣。凡為人子者，務(wù)宜竭力奉事、怡悅親心、互相尊養(yǎng)為上。至于手足相殘，是尤見(jiàn)棄于倫外也。而曰：“父母其順矣乎。”非無(wú)謂也，尚其最諸。

【正名分】

　　昔先王因敘秩而成禮。故禮莫大乎倫，倫莫大乎分。分者，尊卑上下所由分也。循分則下不能逾上，卑不得逾尊。富也，貴也，強(qiáng)也，智也，名所在，分所限也。凡我宗人，顧名思分，毋以貴加賤，毋以富驕貧，毋以強(qiáng)凌弱，毋以智欺愚，毋以纖利乖天恩，毋以讒言傷手足，毋以勢(shì)利逐高低。穆穆雍雍，弗越倫常之序，斯同上古之風(fēng)矣。

【務(wù)本業(yè)】

　　凡人必專(zhuān)業(yè)，業(yè)必專(zhuān)功，方能有成。故士不專(zhuān)讀不能成其功名，農(nóng)不專(zhuān)耕不能成其稼穡，商賈不專(zhuān)貿(mào)易不能成其經(jīng)營(yíng)，百工不專(zhuān)技藝不能成其智巧，使優(yōu)游歲月，忽忽生平，恕浪子漂流，更有不堪言者，可不懼哉！吾為宗人計(jì)，治生之道，務(wù)本為先。無(wú)逐逐于浮名，無(wú)孜孜于末利，生眾食寡，量入為出，三年余一，九年余三，家不期裕而裕矣。

【繼書(shū)香】

　　嘗觀先賢垂訓(xùn)學(xué)問(wèn)，須以變化氣質(zhì)為先，而知圣教之人入者深也。故薰沐于詩(shī)書(shū)之澤而鄙率之氣消，泳陶乎翰墨之林而暴戾之習(xí)化，豈止拾青紫、取榮名之具哉？茍不學(xué)，將見(jiàn)遇正人而失序，促然莫知所措；見(jiàn)君子而失言，茫然不解所聞。孝悌忠信之訓(xùn)不聆于耳，禮義廉恥之風(fēng)不被于躬，尚何言哉。故論人品必推大雅，問(wèn)家聲則說(shuō)書(shū)香。凡我宗人，須延一脈為貴。

《吳氏族戒》

　　驕奢淫逸不事生產(chǎn)，在國(guó)謂之游民，在家謂之蕩子，皆圣王所不治，嚴(yán)文所不玄者也。故戒逸游第一。

　　酒以成禮，燕以合歡。然而沉湎廢事，諶溺傷生，則亦名教之罪人也；若無(wú)縱情亂性，肆暴逞兇，非人理矣。故戒酗酒第二。

　　白手贏財(cái)，何殊劫奪，磬身輸物，不異累囚。父母之供養(yǎng)不顧，妻子之凍餒不憐，廉恥均喪，名行胥乖，禍出非常，變生不測(cè)，皆賭博之毒所貽也。故戒賭博第三。

　　小忿不忍，忘兄及親；大怒弗懲，結(jié)冤累子。仇非君父，刃不居先；怨匪弟兄，戈宜處后，逞一時(shí)之血?dú)?，墜累世之箕裘，是斗狠所必至也。?strong>戒斗狠第四。

　　伺人嫌隙，坐起風(fēng)波，憶已冤化，頓生矛戟，恃其刀筆，自以為所至莫當(dāng)，聽(tīng)其舌鋒，共推為所謀必濟(jì)。久之，事不關(guān)己，毒遍流人，親戚目為豺虎，鄉(xiāng)閭指為虺蛇，莫健訟為甚也。故戒健訟第五。

　　褻慢成群，嬉游終日，荒我學(xué)業(yè)，誤乃性情，潛移默奪、與之俱化而莫能自覺(jué)者，由失足于匪人之故了。故戒淫朋第六。

　　本富惟勤，末富惟儉。傾囊結(jié)客，盛席延賓，雖收旦夕之虛名，實(shí)開(kāi)無(wú)窮之漏空。及乎我財(cái)既盡，眾跡漸稀，昔之伺我色笑者，今皆觀我成敗矣。究竟思之，有損無(wú)益。故戒奢華第七。

　　儉以養(yǎng)德，自身之節(jié)省宜先，財(cái)取濟(jì)人，有益之施與勿惜。世人坐擁高貲，忍心骨肉，忘多藏厚亡之戒。蹈為富不仁之譏，則慳嗇之過(guò)也。故戒鄙吝第八。

　　才雖絕世，賢智不以先人；位即離群，崇高不以倨物。敬為萬(wàn)善母，惟驕足以毀之；謙為眾德基，惟傲足以敗之。犯上取罪，慢世招尤，皆生于驕傲而已。故戒驕傲第九。

　　非圣之書(shū)，亂習(xí)適以亂性；不正之技，誤己即以誤人。耕讀之外，時(shí)或間治經(jīng)商，雜技之中，獨(dú)有取于醫(yī)學(xué)，其余一切方技，無(wú)益人世矣，雖可資生，竊恐喪德。故戒邪褻第十。

《吳氏族約》

　　人倫有五，君親處其最尊，大節(jié)在三，忠孝尤為至重。是以無(wú)將之戒，莫大于不忠；五刑之屬，莫大于不孝。凡我宗人，事君者當(dāng)思鞠躬盡瘁，事親者當(dāng)思謹(jǐn)身奉養(yǎng)，庶幾上為祖宗光，下不貽子孫辱。約一。

　　士農(nóng)各有常業(yè)，貧賤俱當(dāng)立志。如有畏習(xí)勤苦，不能守正，詐害鄉(xiāng)黨，拐騙財(cái)物及流為優(yōu)隸賤役者，族長(zhǎng)祠正拘到。論事重輕，輕者責(zé)罰，重者削譜，斥逐，仍戒飭其父兄及親房之長(zhǎng)者。約二。

　　族中如有小忿及交易不明之類(lèi)，宜先具揭到祠，聽(tīng)族長(zhǎng)祠正處分，若果情理不協(xié)，處分難決，方可鳴理，究理。如未經(jīng)其揭處分，徑自訐告者，議罰入祠公用。約三。

　　夫婦人倫之始，風(fēng)化攸關(guān)，故議婚必須忠厚傳家、詩(shī)書(shū)肄業(yè)，門(mén)第相當(dāng)者，擇配必須禮教素嫻、薰陶有漸。操履無(wú)玷者，斷不可貪利而與暴發(fā)小姓聯(lián)姻，斷不可慕名而與敗落鄉(xiāng)紳合好，至賭博家刀筆輩，尤宜遠(yuǎn)之。約四。

　　喪葬稱(chēng)家有無(wú)，有則豐，無(wú)則儉。祭祀不得用僧尼巫道，不許久停靈柩，如過(guò)二十七日不舉殯者，即以悖逆論，許族長(zhǎng)祠正者首官理處，仍議罰入祠公用。約五。

　　女子之行不出閨門(mén)，惟以孝敬貞潔為上。若有夫亡守節(jié)與例相合者，本家具稟請(qǐng)旌；如貧乏不能，宗族共出力旌之，歲時(shí)祭祀另致之胙，死則以禮葬之。其夫亡改適、或夫在不謹(jǐn)婦行者，眾共棄之。約六。

　　宗族無(wú)后，惟宗子乃應(yīng)立嗣，其余則否，蓋所重在宗與祭耳。后世此義不明，有產(chǎn)之家，多爭(zhēng)繼嗣，至或乞養(yǎng)外姓，以相混淆，甚非古法。自后無(wú)子者，務(wù)擇應(yīng)繼入嗣，否則聽(tīng)其立愛(ài)，斷不許異姓螟嶺，紊亂宗祧。約七。

　　祀以奉神靈，墓以藏體魄。圣人創(chuàng)制，達(dá)于幽明。故古之君子，雖貧不粥祭器，為宮室不斬子丘。本族內(nèi)祠堂，須以時(shí)修葺，祖墳樹(shù)木，須以時(shí)培植，不遵者族長(zhǎng)會(huì)眾公罰。約八。

　　祠中祭田、房租，俱付管年人收掌；每歲香燭祭禮及納官零用銀兩，須逐一登記明白，祭曰當(dāng)眾清算。如有挾私作弊，察得實(shí)據(jù)，照數(shù)倍罰。約九。

　　譜書(shū)之重，上敬祖宗，下教子孫，所關(guān)甚巨。給譜自有成規(guī)，其余自備紙張印刷者，必計(jì)名登簿，冒姓螟嶺，不得濫與。外另置一冊(cè)于宗祠，祠正掌之，以便歲時(shí)續(xù)書(shū)添丁、命名、婚嫁、卒葬等事，如是一族之譜一年幾修，庶無(wú)遺漏疏略之弊，可免他年詢(xún)?cè)L查核之勞。約十。

　　守道十三世孫德升謹(jǐn)述

本期編輯  吳承祥