指揮員應(yīng)掌握這種思維方式

紅心一士 2021-08-02

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思維方式?jīng)Q定一個(gè)人的工作方式、行為方式和生存方式?！耙粋€(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！碧N(yùn)含于指揮實(shí)踐過程中的指揮思維，在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。隨著戰(zhàn)爭復(fù)雜性的凸現(xiàn)，指揮員要適應(yīng)作戰(zhàn)環(huán)境的新變化，在決策活動(dòng)過程中創(chuàng)新運(yùn)用復(fù)雜性思維方式。

戰(zhàn)爭復(fù)雜性催生復(fù)雜性思維方式

1973年，霍蘭發(fā)表了《迷失的范式：人性研究》一文，成為復(fù)雜性理論誕生的標(biāo)志。復(fù)雜性是什么？用霍蘭總結(jié)的觀點(diǎn)就是“適應(yīng)產(chǎn)生復(fù)雜性?！?994年，在復(fù)雜性理論基礎(chǔ)上，霍蘭又提出了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，認(rèn)為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是“由規(guī)則描述的、相互作用的主體組成的系統(tǒng)。這些主體隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，靠不斷變換其規(guī)則來適應(yīng)?！?/span>按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是一個(gè)由許多相互作用的子系統(tǒng)（本身又可以是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)）組成的系統(tǒng)。在子系統(tǒng)的相互作用下，復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)“涌現(xiàn)”出一種各個(gè)子系統(tǒng)所不具有的整體行為，即“非線性關(guān)系”或“復(fù)雜性”。

戰(zhàn)爭系統(tǒng)的復(fù)雜性古已有之。《孫子兵法》曾提到“故兵無成勢，水無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神”?！稇?zhàn)爭論》也說過：“戰(zhàn)爭這種意志活動(dòng)既不像技術(shù)那樣，只處理死的對(duì)象，也不像藝術(shù)那樣，處理的是人的精神和感情這一類活的、但卻是被動(dòng)的、任人擺布的對(duì)象，它處理的既是活的又是有反應(yīng)的對(duì)象?！?/span>表明戰(zhàn)爭系統(tǒng)復(fù)雜多變，難以把握。

從系統(tǒng)理論觀點(diǎn)來看，戰(zhàn)爭可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，而且是一種典型的復(fù)雜巨系統(tǒng)。根據(jù)不同的視角，戰(zhàn)爭系統(tǒng)可以是由紅、藍(lán)、綠等各方組成的封閉大系統(tǒng)，也可以是只針對(duì)某一方建立的系統(tǒng)。戰(zhàn)爭系統(tǒng)不僅包含大量的武器裝備系統(tǒng)組分，更包含了許多由“人”介入的決策、指揮行為，擁有了由編制編成等形成的組織形式，甚至是國家的政治及行政結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等。進(jìn)一步分析可知，戰(zhàn)爭系統(tǒng)是由許多的具有自主特性的分系統(tǒng)、子系統(tǒng)和要素所組成，這種具有社會(huì)行為的實(shí)體相互之間必然要產(chǎn)生相互作用；這些作用表現(xiàn)出來就是戰(zhàn)爭過程中的雙方或多方的對(duì)抗、各方內(nèi)部的合作和協(xié)同、各方之間的聯(lián)合和同盟等；戰(zhàn)爭系統(tǒng)的輸入輸出是不確定的，戰(zhàn)爭現(xiàn)象是不可以重復(fù)的，充滿了偶然性，對(duì)戰(zhàn)爭的結(jié)果也就不能用傳統(tǒng)的方法簡單地進(jìn)行預(yù)測。

思維方式為戰(zhàn)爭實(shí)踐活動(dòng)提供了相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知方式，同一個(gè)軍事認(rèn)知過程，思維方式不同，認(rèn)知結(jié)果可能迥異。自覺按照信息化戰(zhàn)爭的要求進(jìn)行指揮思維方式的變革，大力推進(jìn)指揮理論、指揮體制、指揮實(shí)踐的創(chuàng)新，進(jìn)而尋求信息化戰(zhàn)爭的制勝之道，不僅是我軍積極應(yīng)對(duì)世界新軍事革命的必然要求，而且是打贏未來信息化戰(zhàn)爭的重要保證。因此，作為主宰未來信息化戰(zhàn)爭的指揮員，必須充分認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭系統(tǒng)復(fù)雜性，把準(zhǔn)信息化戰(zhàn)爭指揮思維脈絡(luò)，創(chuàng)新運(yùn)用復(fù)雜性思維方式。

復(fù)雜性思維方式是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的超越

復(fù)雜性思維方式是與簡單性思維方式相對(duì)而言的，它的最基本特征就是不再只關(guān)注事物的部分因素，而是將事物看作一個(gè)由多種要素及其復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的整體。簡單性思維對(duì)事物、系統(tǒng)、現(xiàn)象、關(guān)系等的形成一般避而不論，而復(fù)雜性思維對(duì)事物的產(chǎn)生是從自組織理論、分形的迭代、突變等方面機(jī)理上說明。簡單性思維一般把“多”分成二，分成主次兩個(gè)方面，并把一方看成決定另一方，而復(fù)雜性思維強(qiáng)調(diào)把任何認(rèn)識(shí)對(duì)象作為“多”來對(duì)待，并在“多”之中尋找對(duì)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重大意義的適應(yīng)性。在解釋事物等演化過程簡單性思維一般注重事物的矛盾的推動(dòng)作用，而復(fù)雜性思維注重漲落、催化、邊緣混沌、競爭與合作等非核心說的演化動(dòng)力的作用。復(fù)雜性思維以非線性思維和有限預(yù)測為其思維路徑的基本出發(fā)點(diǎn)，以整體思維、關(guān)系思維和過程思維為這一思維路徑的三種具體表現(xiàn)形式。

復(fù)雜性思維方式是隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起而興起的。復(fù)雜性科學(xué)是用以研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性的一門方興未艾的交叉學(xué)科。雖然它還處于萌芽時(shí)期，但已被有些科學(xué)家譽(yù)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。復(fù)雜性科學(xué)給人們的思想帶來了革命性的變革，如從獨(dú)尊確定性到承認(rèn)隨機(jī)不確定性，從單純研究物理規(guī)律到開始注意事理運(yùn)籌，從偏愛平衡態(tài)、可逆過程到重視非平衡態(tài)、不可逆過程，從否認(rèn)目的性、方向性等為科學(xué)概念到重新接納它們，從以物質(zhì)能量為主導(dǎo)到以信息為主導(dǎo)，等等，都是復(fù)雜性帶來的變革。

首先將復(fù)雜性研究與思維明確聯(lián)系起來的是貝塔朗菲。在他的代表性著作《一般系統(tǒng)論――基礎(chǔ)、發(fā)展、應(yīng)用》中指出：“我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域中運(yùn)用'整體’或'系統(tǒng)’概念來處理復(fù)雜性問題。這就意味著科學(xué)思維基本方向的轉(zhuǎn)變?！卑凑者@一觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變前的科學(xué)思維方式是簡單性思維，因?yàn)椤跋到y(tǒng)問題實(shí)質(zhì)上是科學(xué)中分析程序的局限問題”；轉(zhuǎn)變后的科學(xué)思維方式是復(fù)雜性思維，即用整體或系統(tǒng)概念來處理復(fù)雜問題的思維方式。

縱觀科技發(fā)展史，以往400年的科學(xué)主要處理簡單性問題，可以粗略地稱為簡單性科學(xué)；未來的科學(xué)主要處理復(fù)雜性問題，可稱為復(fù)雜性科學(xué)。處理簡單性問題，不管理論研究還是實(shí)踐活動(dòng)，都不能完全沒有復(fù)雜性思維，但居于主導(dǎo)地位的是簡單性思維；處理復(fù)雜性問題，不管理論研究還是實(shí)踐活動(dòng)，都不能完全沒有簡單性思維，但居于主導(dǎo)地位的是復(fù)雜性思維。

總之，復(fù)雜性思維的產(chǎn)生是人類思維方式發(fā)展到現(xiàn)代的必然產(chǎn)物，是理論思維的一種現(xiàn)代形式，它為人們提供了一些新的思考方法和認(rèn)識(shí)手段，對(duì)認(rèn)識(shí)事物從產(chǎn)生到滅亡的整個(gè)過程以及各階段的漲落等具有指導(dǎo)意義。它不僅適合于人們認(rèn)識(shí)世界，揭示事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且也適應(yīng)人們改造世界、變革現(xiàn)實(shí)的需要。特別是在戰(zhàn)爭充滿復(fù)雜性的軍事領(lǐng)域中，創(chuàng)新運(yùn)用復(fù)雜性思維，提升指揮員決策科學(xué)性、合理性。

指揮員掌握復(fù)雜性思維方式的途徑

未來信息化戰(zhàn)爭，是數(shù)量巨大、相互作用的指揮實(shí)體和行動(dòng)實(shí)體，運(yùn)用大量高技術(shù)武器裝備在陸、海、空、天、電、網(wǎng)等多維空間同時(shí)展開的系統(tǒng)與系統(tǒng)的對(duì)抗。指揮員應(yīng)創(chuàng)新運(yùn)用復(fù)雜性思維方式來尋找新的思路，獲取新的決策思維增長點(diǎn)。

一是實(shí)現(xiàn)思維方式的大轉(zhuǎn)型。思維的內(nèi)容來源于生活，不同的思維方式反映了不同的生活方式，如果思維方式適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，則特別有益于解決現(xiàn)實(shí)問題。反之，如果思維方式滯后于生活方式的變化，則明顯成為社會(huì)進(jìn)步的阻礙因素。軍事思維是軍事形態(tài)最深層次的構(gòu)成要素，軍事轉(zhuǎn)型必定包括軍事思維方式的轉(zhuǎn)變。同方法論上的還原論相匹配的思維方式是簡單性（分析）思維，在工業(yè)文明從興起到今天一直占居主導(dǎo)地位，并不斷得到強(qiáng)化，支配著科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)諸多方面的理論思考和實(shí)踐。但隨著信息――生態(tài)文明的興起，還原論方法和簡單性（分析）思維的局限性日益顯露出來，新文明需要新思維方式，文明轉(zhuǎn)型要求并推動(dòng)著思維方式的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)80年代初錢學(xué)森倡導(dǎo)建立思維科學(xué)，其目的就是要尋找更具實(shí)效性的思維方式，轉(zhuǎn)變我們的思維，使中華民族在新時(shí)代更富有創(chuàng)造力。具體到指揮決策活動(dòng)過程中如何運(yùn)用復(fù)雜性思維，只要你在解決問題時(shí)注重把握問題的整體性、關(guān)聯(lián)性、開放性、動(dòng)態(tài)性、非線性、不確定性，你就在自覺不自覺的運(yùn)用了復(fù)雜性思維。

二是努力掌握復(fù)雜性科學(xué)理論知識(shí)。思維方式屬于文化傳統(tǒng)中最深層次的東西，帶有很強(qiáng)的哲理性。復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物辯證法，復(fù)雜性思維是辯證思維的具體化和科學(xué)表現(xiàn)形式。所以，學(xué)習(xí)辯證思維是掌握復(fù)雜性思維的必要措施之一。但復(fù)雜性思維是一種科學(xué)思維，不可能直接從哲學(xué)辯證法中導(dǎo)出，只有通過學(xué)習(xí)理論科學(xué)，主要是向現(xiàn)代科學(xué)學(xué)習(xí)，才能掌握。這就要弄清它的理論源頭。復(fù)雜性思維的理論和技術(shù)的主要源頭是一個(gè)新興學(xué)科群，如控制論、系統(tǒng)論、信息論、運(yùn)籌學(xué)、博弈論、系統(tǒng)工程等，以及20世紀(jì)60年代以后陸續(xù)出現(xiàn)的系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、模糊理論、大系統(tǒng)理論、軟系統(tǒng)方法論等，特別是耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、自組織理論、非線性動(dòng)力學(xué)、混沌理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、開放復(fù)雜巨系統(tǒng)理論等新支流，共同構(gòu)成了復(fù)雜性思維的理論大廈。欲真正掌握復(fù)雜性思維，就得全面涉獵這些科學(xué)理論。

三是在指揮實(shí)踐中磨練復(fù)雜性思維。“紙上得來總覺淺，絕知此事要親躬?！睆?fù)雜性思維也不是單靠對(duì)復(fù)雜性科學(xué)理論的研讀就能夠真正掌握，思維方式的形成與人的實(shí)踐活動(dòng)有更為重要的、更為直接的關(guān)系。正如毛澤東同志所提倡的要“在干中學(xué)習(xí)”。一方面，思維方式是歷史和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。恩格斯指出：“關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！彼季S方式具有歷史的特點(diǎn)是被不同時(shí)代所面臨的具體實(shí)踐課題鑄就的。

另一方面，個(gè)人思維方式又是具體實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)人思維方式的特點(diǎn)是由個(gè)人在實(shí)踐中所面臨的問題的特點(diǎn)造成的。此外，思維方式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變也是由實(shí)踐來決定。馬克思和恩格斯指出：“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?/span>因此，指揮員要形成指揮決策復(fù)雜性思維，不能局限于思維方式本身，而應(yīng)深入指揮實(shí)踐，從中發(fā)掘復(fù)雜性思維的真諦。

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