最有格調(diào)的心學(xué)微刊

一、陽明心學(xué)的整體性與科學(xué)思維

什么是整體客觀性？我因?qū)W習(xí)中醫(yī)，在學(xué)習(xí)中與人交流辯論整體思維，我寫一段話：“放在面前的一碗飯，平時(shí)吃的時(shí)候沒感覺，但研究它的時(shí)候總是想弄清有多少蛋白質(zhì)，淀粉，脂肪，纖維素等等，但別忘記了它仍然是一碗飯，而不是只吃下蛋白質(zhì)，淀粉，脂肪，纖維素等等，而是吃下飯這個(gè)整體，因?yàn)樵菊w才是實(shí)際的，用的是整體的思維，而細(xì)分成各種的營(yíng)養(yǎng)成分，是一種分析思維，西方科學(xué)的思維方法。分析還原思維的缺點(diǎn)在于不管分出來的各種物質(zhì)必須要構(gòu)成整體才能成為實(shí)際，但分析出來的物質(zhì)并不能完全重構(gòu)而成實(shí)際的整體，比如分析成各種成分并不能真正重組成飯的實(shí)際。這就是從整體出發(fā)還是從分析角度出發(fā)。在《黃帝內(nèi)經(jīng).陰陽離合論》“陰陽者陰陽者，數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”就是說，世界是整體的，在整體下面可以分成陰陽，而再往下分可以分成千萬份，是沒有盡頭的，但仍然是整體的?！?/span>

在我領(lǐng)會(huì)整體哲學(xué)后，在《傳習(xí)錄》中看到了這樣的文字：“先生曰：道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此。處久便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來。然只是一間房?！?/span>

陽明先生回答學(xué)習(xí)的關(guān)于“道”的問題：道用現(xiàn)代詞匯“客觀規(guī)律”來理解。道是沒有好與不好的，用得好與不好，只在于人。（這句話后面我還有引申）比如這里的房間，我們剛進(jìn)來時(shí)，看到一個(gè)整體的規(guī)模，再仔細(xì)地看就有了柱子，墻壁這一類可以看得清楚了。再呆久了，連柱子上面的那些書畫文字詞句都可能看明白。但是它們?nèi)远际菍儆谶@一間整體的房子。

這里就有科學(xué)分析的方法，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把人的這個(gè)整體解剖成各個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等等，系統(tǒng)下面有器官、器官下面還有細(xì)胞、組織。但是不能忘記了它們?nèi)匀皇菍儆谌说恼w，但是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并不能完整地將這些拼成人的完整的系統(tǒng)，而中醫(yī)則是以人整體來研究生理與疾病，從整體分為陰陽、表里、寒熱、虛實(shí)形成系統(tǒng)，并包含臟腑系統(tǒng)、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)等、藥物的四氣五味升降浮沉系統(tǒng)等、與外部環(huán)境四季風(fēng)寒暑濕燥火系統(tǒng)共同構(gòu)成“天人合一”的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，并有輸入與輸入的變化，成為動(dòng)態(tài)的完整的體系。

現(xiàn)代科學(xué)理論在二十世紀(jì)初，開創(chuàng)了非確定性的系統(tǒng)，形成了貝塔朗菲一般系統(tǒng)論，以及之后的信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)和突變論，這些新的科學(xué)理論都試圖突破分析還原理論而形成產(chǎn)生的“復(fù)雜性科學(xué)”。而到現(xiàn)在大部分人還僅僅將它們看作現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，卻不知道整體與分析的理念已經(jīng)使自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)生很大的變化，現(xiàn)在科學(xué)已經(jīng)有兩種體系，一種研究采取分解、靜態(tài)的機(jī)械分析還原論科學(xué)，另一種是整體的的復(fù)雜性科學(xué)。

復(fù)雜性科學(xué)正是與基于還原論的傳統(tǒng)科學(xué)相對(duì)立，采用超越還原論思維和方法的科學(xué)新門類和新領(lǐng)域，它既是新的學(xué)科門類，更是一種新思維，整體性的更為科學(xué)的思維方式。這就是我們傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期以來就存在的整體哲學(xué)基礎(chǔ)。也就是上面陽明先生說的“房與柱上有些文藻”的關(guān)系。

我們的傳統(tǒng)的科學(xué)與哲學(xué)觀點(diǎn)是相同的，整體性是科學(xué)的基礎(chǔ)，分析思維是為整體服務(wù)的。

二、心學(xué)是意識(shí)的能動(dòng)性的學(xué)說

為什么說“道無精粗，人之所見有精粗”呢？

我是從學(xué)習(xí)中醫(yī)中領(lǐng)會(huì)“心學(xué)之道”的，思辯中醫(yī)中的各條概念與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)比，寫下了《說中醫(yī)》十一篇，而寫作過程也是驗(yàn)證反思、邏輯推演的過程，尋找不理解中醫(yī)，不理解中國(guó)文化、東西方文化的沖突等等各種現(xiàn)象的解釋，同時(shí)與很多不同見解的人討論這些觀點(diǎn)，解讀其中的道理。在解答與反思后得到的答案都?xì)w結(jié)于人的思維方式，我的這個(gè)過程也可以算是答辯的“事上磨”了。

知識(shí)歸結(jié)于人的使用，都在于人，在哲學(xué)意義上就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，不止是中醫(yī)一項(xiàng)科學(xué)如此，所有的科學(xué)如是，所以才有高端人才與廢材的區(qū)分。知識(shí)的存在幾乎全部公開的，科學(xué)技術(shù)的使用都在于人將科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，使用科學(xué)的方法論，所以真正本質(zhì)差別在于人，人的智慧與能力，正確的思維方法。所以心學(xué)很重要，學(xué)習(xí)思維很重要。這就是為什么陽明先生說的“道無精粗，人之所見有精粗?！?/span>

而我正是與辯證唯物主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行對(duì)照后，發(fā)現(xiàn)人的思維方式的哲學(xué)，就是知識(shí)必須思維相統(tǒng)一，而達(dá)到知行合一并尋找到王陽明“知行合一”理論，我的感悟很契合王陽明的理論，我的感悟我用客觀整體來解釋，所以我也用客觀整體來解讀陽明先生的理論。以前雖然知道王陽明，但也當(dāng)初也是僅其“唯心主義”的標(biāo)簽。其實(shí)很多時(shí)候都是這樣，我們都被別人的解說先入為主而缺乏思考。因此需要真正地解讀他們，包括中國(guó)文化。而一些專家們的學(xué)術(shù)文章一大堆的學(xué)術(shù)語言，不容易理解，再加上古文、現(xiàn)代新詞穿插會(huì)看到一頭霧水。

唯物主義的反映論、認(rèn)識(shí)論，就是從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理出發(fā)，把人的感覺、表象和思維看作是對(duì)客觀存在的反映。列寧說：“我們的感覺、我們的意識(shí)，只是外部世界的映象，不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的；

“虛靈不昧，眾理具而萬事出。心外無理，心外無事?！?/span>

“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”

“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)”

可笑的老學(xué)究們從字面上去理解陽明心學(xué)，一看到心外無理就以為是唯心，卻不明白，陽明先生的整體性的思維?？陀^物質(zhì)的整體，在沒有人的意識(shí)加入的時(shí)候，物質(zhì)是“虛靈不昧”“無善無惡”“同歸于寂”的，而加入了人類的意識(shí)，有了人的“意識(shí)的能動(dòng)性”就是有了“意之動(dòng)”，有了“明白”，所以才會(huì)說“眾理具而萬事出，心外無理，心外無事”。他從來沒有說意識(shí)決定物質(zhì)，而是把物質(zhì)與意識(shí)統(tǒng)一起來。同時(shí)為了“明白”外部物質(zhì)世界，為了改造外部物質(zhì)世界，必然是人的意識(shí)的能性性。而創(chuàng)立的心學(xué)，這才是真正的整體性，物質(zhì)與意識(shí)的辯證法。

同時(shí)四句教的后兩句則具體地講述“意識(shí)能動(dòng)性”的規(guī)律。“知善知惡是良知，為善去惡是格物”的理論與實(shí)踐的結(jié)合，可以與毛主席的《實(shí)踐論》相對(duì)照，陽明心學(xué)的整體性從來不是孤立存在的，天下之道都是相通的。

我們的文化教會(huì)我們哲理無處不在，“他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值?！保T友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

理解道，研究規(guī)律，不是在研究哲學(xué)是什么，而是要運(yùn)用這些哲理于工作生活中，不是去用研究文字，文字是承載與傳承哲理的，可以說某些文字講了什么哲理，但不能說某些哲理就是某些文字，哲理在文字里但源頭不是從文字中來，悟的是文字中的理而不是文字，學(xué)的是文字中的理而不是框框，學(xué)的是陽明的理而不是陽明的文，領(lǐng)會(huì)其中的道理，這樣才能知行合一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須每個(gè)人都要懂得哲理，才能“滿街都是圣人”，才能社會(huì)和諧，才能傳承文明。是中華幾千年文明不斷的根基。