“天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明?！薄秱髁曚洝?/strong>

這句話與人定勝天的氣勢，人民萬歲是一樣的氣勢，因為陽明心學的發(fā)展，演繹之后人人平等。決定著意識主動性，決定人的欲望，決定人的能力、決定人的權勢、決定人的地位，都是意識的內因，外因是內因的條件。那么外在的權力、地位、財富等標簽只是外在，內在的人心是平等的。

一些將科學分為西方、東方?jīng)]有科學，東方?jīng)]邏輯體系的人，那種故意抬高他人，比起幾百年前的王陽明卻是天差萬別的。別說近代的落后，之前的幾篇文章已經(jīng)解釋了，”經(jīng)濟基礎決定上層建筑“。

王陽明

道存在于天地間，需要用心去感受，才能天人合一?！皹闼匚ㄎ镏髁x”，這里的樸素僅是一種表達分析的方式，而天理、天道、天性俱歸于“心即理”，大道至簡的樸素是萬事成物規(guī)律的升華，是“心即理”的總結。

思維的規(guī)律就是邏輯，邏輯需要抽象，而人類社會萬物的抽象最后根結與升華于思維，根結于“心”。“……對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領域：關于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法?！?/strong>（恩格斯）

陰陽五行的樸素是天地之道的哲理性的文字表達，樸素的僅是文字，而用文字的描繪，其中的深奧需要生活、學習等積累后才能感受，有人一輩子都無法達到，即使是那不樸素的唯物論又能有多少人能真正理解。如物質第一性，意識第二性，這是概念理論上的分析，而實際上呢，二者能分開嗎，沒有了人的意識，物質的存在與不存在于人何干，誰去理解它？

天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。

物質與意識二者分開仍然只是一種理論上的討論，是理論而不是實踐,是一種客觀存在的物質與主體認識的分析，將二者文字理論的解構罷了，是人的智慧理性的作用。傳統(tǒng)哲學的就是這樣綜合的、系統(tǒng)的，它是文字的樸素與客觀本質意識解讀，也是中國思維哲學的特點，不能因為樸素的意識創(chuàng)造的文字而無視客觀整體外在的復雜無論如何解構都不能是文字所能完整表達的，只有思維的實踐與融會才能把握。

五行變化

中國傳統(tǒng)哲學陰陽學說五行學說，是用于傳播的，是要形成于人與社會的意識，它不只是學說，而是構成人的意識的一部分，因此不管陰陽五行學說的語言如何簡單，它與辯證唯物主義在傳播后，構成于人與社會的意識形態(tài)的結果是一樣的，會有細節(jié)或外在表現(xiàn)上的不同，比如想到辯證唯物主義可能想到的是矛盾、量變、質變、物質、意識等名詞，想到陰陽五行學說時，想到的是、陰消陽長、陰陽互根、五行相生相克等名詞，但是這些名詞所表述的自然規(guī)律都是一樣的，是陰消陽長陰陽互根，也是矛盾對立統(tǒng)一，是物質的也是五行的。

理論定義等等只是人的意識加于自然規(guī)律的物質上而已，不能因為表述不同而有樸素唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別，主義不是學說，它是意識區(qū)別，實質是只關注文字的表象而無法深入表象后的本質。

如“五行”既然是古代自然哲學中的概念，那么它就是一個哲學名詞，而不是科學名稱，那么“五行”定義“古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類”，就不能與原子，分子這類科學上的名詞相類，而是哲學的名稱。是人類意識對事物的抽象，就如同1個蘋果的1，1就是事物的抽象。是屬性，形式邏輯就是需要對事物進行抽象屬性才能進推理演繹，不是現(xiàn)實的事物，原因是現(xiàn)實事物的千差萬別無法對比，而抽象后的事物則取它們相同的性質。科學的本質是分析與整體的思維，陰陽五行將辯證法與形式邏輯整體在理論中去感悟。不明思維就不懂科學，才需要有學習心學規(guī)律。

王陽明

“五行”是哲學名稱，無具體的形質，與“物質”的哲學含義是同類，而是對客觀世界的高度概括，那么“陰陽五行理論”同樣具備著的哲學內涵，與辯證唯物主義相并列，是完全相似的對客觀世界觀察后總結出來的普遍真理。

被定義為主觀唯心主義的“陽明心學”呢，僅從文字上去解讀，沒有融合整體的學說體系，需要從概念上轉變過來，唯物與唯心本身只是理論上的定義，而不是實踐中差別。理論與實踐的聯(lián)接是思維，是心學，是思維的規(guī)律，這就是陽明先生狂言的依據(jù)，心之主宰。