《狂人日記》之序

作為中國文學(xué)史上第一篇“現(xiàn)代白話文小說”的《狂人日記》，開頭的一段序文卻是用文言文寫的。看書時，想必很多人都忽視了這段序而直接看正文，其實，這段序建立了小說的框架，不可不讀。

這段序具體說了什么呢？序的作者有兩個好友，聽說最近有一個人生了大病，作者去看望他們，看到了哥哥。哥哥對作者說生病的是弟弟，但是現(xiàn)在已經(jīng)痊愈了，還去到某地做了候補(bǔ)官員。弟弟把在生病時寫的日記名為《狂人日記》，作者看后認(rèn)為弟弟得了“迫害狂”之類的病癥，把日記摘錄出一篇供醫(yī)學(xué)家研究。

這段序說明小說擁有雙重敘述，一是狂人，也就是弟弟寫的白話序，作者用正常人的角度去否定狂人的日記。另一方面是，作者用文言文的序否定了白話文的日記。由此可以看出，《狂人日記》是一個充滿張力與撕裂感的文本，序的展開，猶如一本懸疑小說，充滿對立的聲音。另外在序中，我們也看到了狂人的結(jié)局，他回歸了所謂的正常，甚至還去當(dāng)官了，這正是痊愈的狂人否定發(fā)病時的狂人。

其實，魯迅在書中的設(shè)計遠(yuǎn)比我們想象中要深刻復(fù)雜。

狂人：清醒還是瘋狂？

在狂人的世界中，周圍的人都想“吃”了他，但是很明顯，在現(xiàn)實層面上狂人的肉體并沒有被吃掉，日記的敘述語無倫次，這樣看他確實是發(fā)了瘋病。但是，“吃人”并不只局限于肉體層面，而是指封建禮教“吃人”，對人的迫害，所以，狂人從這個角度又變成清醒的了。

日記第一章的第一句話說道：“今天晚上，很好的月光。”這句話實際上十分耐人尋味，在中國的文學(xué)歷史上，月亮一般有使人清醒、冷靜的作用。但是在西方文化中，他們認(rèn)為精神疾病往往與月亮的盈虧有關(guān)，就連英文中狂人的詞根lunatic的詞根便是月亮lune。所以，月光本身就交叉著瘋癲與清醒。

所謂正常與瘋子在不同語境下便截然不同，在封建禮教“吃人”的社會中，那些勇于打破陳規(guī)、沖破封建禮教的人只能批著“狂人”的罩子去批判那些正常人。歷史告訴我們，當(dāng)社會陷入不安和絕望時，最先清醒的往往是被世俗眼光認(rèn)定為“瘋子”的那一批人。

病態(tài)社會的群眾裹挾

他們——也有給知縣打枷過得，也有給紳士掌過嘴的，也有壓抑占了他的妻子，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天那么怕，也沒有那么兇。

這是一段血淋淋的“吃人”畫面，但是他們的臉色卻沒有昨天那么怕，“正常人”對于試圖顛覆秩序的“狂人”的恐懼和兇惡甚至超過自己被秩序迫害?！犊袢巳沼洝分杏斜姸鄧^群眾，他們中有許多人明知封建制度的教條和“吃人”，卻只是沉默地看著這種行為發(fā)生。

他們不敢向眾人吶喊這些行為是不對的，也不敢為那些無端被人行為惡人的人說話，更不敢向那些“被吃”的人伸出援手，因為他們害怕，自己是下一個“被吃”的人。這正是因為群體的裹挾，在群體力量的威逼下，個人是無法發(fā)出聲音的，一旦你發(fā)出了不一樣的聲音，你就有可能成為下一個遭受迫害的人。

從這里明顯看出，小說從批判社會轉(zhuǎn)向自我批判，大大加深了批判力度，只有把自身的全部罪惡消滅，才有可能真正地改變社會。

從來如此便對么

自從1919年吳虞發(fā)表《吃人與禮教》以來，《狂人日記》主要被理解為封建禮教的“吃人”，但只有封建禮教可以“吃人”嗎？日本魯迅研究專家竹內(nèi)好認(rèn)為，吳虞的否定禮教只是從魏晉以來，明末、清末等歷史不安定時期個性很強(qiáng)的自由思想家們大多站在挖苦的反禮教立場上。

而《狂人日記》的反禮教是從個人的恐懼出發(fā) ，從不可救藥的現(xiàn)實出發(fā)，“否定了包括反禮教論在內(nèi)的一切傳統(tǒng)”。魯迅認(rèn)為：“在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物”，并且'革命無止境’，需要永遠(yuǎn)不斷地革命。”

從小說的結(jié)局也可以看出，“狂人”回歸了社會，這是一種進(jìn)步與不進(jìn)步的互相拉扯與掙扎。小說雖然有著強(qiáng)烈的撕裂感和恐懼感，但仍有一絲希望，在十一章中，魯迅寫到：“但是那天的庫發(fā)，現(xiàn)在想起來，實在還教人傷心，這真是奇極的事?！比诵噪m然被道德秩序束縛住，但仍無法被磨滅，人人都不想成為那個“被吃”的人，這也是革命成功的最基礎(chǔ)的希望。

內(nèi)容簡介：

狂人總行狂妄、偏執(zhí)之事，魯迅的狂人日記中，體現(xiàn)*淋漓盡致的就是一個吃人的世界?！昂匣锍晕业娜耍闶俏业母绺?！吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”這樣的世界是何等的悲戚、何等的荒謬，然而人卻需要在這樣的世界中生存！