《狂人日記》賞析

p0oouuu 2015-08-24

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《狂人日記》賞析

【賞析】

《狂人日記》的主題十分明確，就是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還曾在1918年8月20日致許壽棠的信中說(shuō)道：“《狂人日記》實(shí)為拙作……以此讀史，有多種問(wèn)題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，”乃司中國(guó)人尚是食人民族，因此成篇。此種發(fā)見(jiàn)，關(guān)系亦甚大知者尚寥寥也?！庇纱丝梢?jiàn)，作品小序中所謂“今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究”等語(yǔ)，完全可以理解為作者有意摹傳統(tǒng)筆記小說(shuō)作法而寫(xiě)的反語(yǔ)，也可以理解為作者所說(shuō)的“醫(yī)家”有更深廣的含義，并非狹義的“醫(yī)生”、“大夫”。

　　在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象從古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃戶(hù)來(lái)說(shuō)吃心肝的事”；從“易牙蒸了他兒子，給桀紂吃”，到徐錫林（即徐錫霖）被炒食心肝。作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中國(guó)民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。

　　《狂人日記》在表現(xiàn)其主題時(shí)，也表現(xiàn)出鮮明的啟蒙主義的思想特征。魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性中的“看客”心態(tài)最為深?lèi)和唇^，他的“棄醫(yī)從文”的重大抉擇便直接由于這個(gè)因素。而顧在五四運(yùn)動(dòng)前后寫(xiě)的所有雜文和小說(shuō)，都是以啟蒙主義為總的思想特征的。

　　《狂人日記》的創(chuàng)作，是魯迅在經(jīng)歷了沉默與思索之后的第一聲吶喊，其中自然而然地融入了他多年來(lái)的憤怒、怨恨、不滿(mǎn)、焦慮，以及希望、企求等各種復(fù)雜的情緒，也必然地體現(xiàn)了他多年來(lái)對(duì)中國(guó)歷史的深思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是一篇徹底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部創(chuàng)作的“總序言”。

　　《狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作者寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’四個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”禮教就是吃人，仁義道德是禮教虛偽的面具，這就是魯迅對(duì)封建道德的定義，也是他多年來(lái)思考和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是這篇作品最輝煌的成就。

　　作品借主人公的眼睛，觀察了他周?chē)娜耍骸八麄円灿薪o知縣打枷過(guò)的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：“還是歷來(lái)慣了，”不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”作品還寫(xiě)道：“我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要?jiǎng)褶D(zhuǎn)吃人的人，也先從他下手。”“你們可以改了，從真心改起作用！你們也會(huì)吃盡?！痹谧髌返淖詈笠蝗沼浝?，作者深切地希望：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？”并具大聲疾呼：“救救孩子……” 《狂人日記》不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現(xiàn)了魯迅“憂(yōu)憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的領(lǐng)域。

　　作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫(xiě)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)。因此作品中的狂人，實(shí)際上是一個(gè)象征性的形象。“歷史上多少反抗舊傳統(tǒng)的、離經(jīng)叛道的人，曾經(jīng)被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做“瘋子”。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場(chǎng)看去他是先知先覺(jué)。同一個(gè)人、同一個(gè)思想?yún)s在社會(huì)上有截然對(duì)立的兩種看法和評(píng)價(jià)，這也是變革時(shí)代的社會(huì)矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對(duì)社會(huì)矛盾的一種揭示。這也是狂個(gè)形象本身所具有的深刻含義”。掌握狂人形象的關(guān)鍵，就在于對(duì)狂人是真狂還是假狂的理解。

　　《狂人日記》一發(fā)表，就以其“格式的特別”而引起了許多關(guān)注新文學(xué)的人們的注意。而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“日記體”形式。此外，作者口中所帶有的“淡淡的象征主義色彩”和新形成的具有獨(dú)特個(gè)性的“寓熱于冷”的風(fēng)格也引起了人們的重視。所以，茅盾說(shuō)：當(dāng)時(shí)“還沒(méi)有第二個(gè)同樣惹人注意的作家，更找不出同樣成功的第二篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)”。

　　在中國(guó)，以前沒(méi)有日記體小說(shuō)，只有筆記體和章回體小說(shuō)。筆記體是“采風(fēng)式”的，章回體是“說(shuō)書(shū)式”的，它們?cè)诙疾捎玫谌朔Q(chēng)，而日記體則全部采用第一人稱(chēng)，整篇作品幾乎都是主人公內(nèi)心世界的表白。魯迅的《狂人日記》不但從題目上，而且從整體形式上都借鑒了俄國(guó)著名作家果戈理的同名小說(shuō)。魯迅在借鑒果戈理小說(shuō)的同時(shí)，不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)得更為“憂(yōu)憤深廣”，把矛頭直接指向封建禮教，很好地表現(xiàn)了本民族的生活和意識(shí)，而且在藝術(shù)手法方面，并沒(méi)有因此而完全拋棄本國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)，在以自我表白為主要特征的日記體小說(shuō)中，仍然能很好地運(yùn)用白描手法，極簡(jiǎn)明地通過(guò)語(yǔ)言和行為刻畫(huà)出人物的形象和性格。

　　此外，作者對(duì)白話(huà)的運(yùn)用，也達(dá)到了非常嫻熟的程度。比如“早上，我靜坐了一會(huì)。陳老五送進(jìn)飯來(lái)，一碗菜，一碗蒸魚(yú)，這魚(yú)的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一伙想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚(yú)是人，便把它兜肚連腸的吐出?！睆倪@短短的幾十個(gè)字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有動(dòng)作、有細(xì)節(jié)，用的都是標(biāo)準(zhǔn)的白話(huà)，自然樸實(shí)，卻又處處生動(dòng)形象，充滿(mǎn)意趣。作品中還有一些警句式的詞句，如“凡事須得研究，才會(huì)明白。”“他們會(huì)吃人，就未必不會(huì)吃我?！薄蔼{子似的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”，等等，其概括的力度和含義的深度，都絕不亞于文言文。魯迅正是他高超的語(yǔ)言功力，在借鑒外國(guó)小說(shuō)形式的同時(shí)，很成功地與傳統(tǒng)小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合在一起，深刻地表現(xiàn)了本民族的思想和生活，才創(chuàng)造出了“日記體”這樣一種中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。

　《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實(shí)績(jī)，對(duì)其也起到了劃時(shí)代的作用。

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