題記

星星是親人的眼睛，無論你身在何方，它總會在晚上照亮你前進的方向。身在異國他鄉(xiāng)，尤其深夜抬眼仰望星空，思鄉(xiāng)之情不覺油然而生，那故鄉(xiāng)的星可也是如此暗淡又幽明？

四大名著之一的《西游記》，在我國可謂是家喻戶曉、婦孺皆知。說的是唐僧師徒四人西天取經(jīng)，一路上斬妖降魔、歷經(jīng)九九八十一磨難，終于在天竺國的大雷音寺修成正果、取得真經(jīng)而還的故事。

歷史上的唐玄奘是于唐太宗貞觀元年（公元627年）從長安出發(fā)，一路向西經(jīng)“河西走廊”到達(dá)西域，再南下經(jīng)貨羅國故地等十幾個國家進入天竺（印度），到達(dá)佛陀起源圣地——那爛陀寺。在潛心修佛十余年后，于公元645年返回長安，并帶回了657部佛經(jīng)，前后共歷時十九年，行程五萬公里。

事實上，早在唐玄奘西行二百二十八年前即公元399年時，東晉高僧法顯就從長安出發(fā)，向西經(jīng)西域至天竺求取佛經(jīng)，前后歷時十四年，陸去?；?，游歷三十多個國家，行程五萬公里，所走路線竟與當(dāng)今我國所倡導(dǎo)的“一帶一路”相契合。

一、西行求法第一人，六十二歲高齡，壯心不已

法顯，本姓龔，東晉時平陽武陽（今長治襄垣）人。3歲于仙堂寺出家，20歲受戒，為填補當(dāng)時佛教戒律經(jīng)典的殘缺，法顯決心前往佛教起源圣地天竺求取佛法。他于東晉隆安三年（公元399年）同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等一起，從長安出發(fā)，一路向西，開始了漫長而艱苦的求法之路。

當(dāng)時，隨著東晉王朝的“衣冠南渡”后，佛教得到了很大的發(fā)展，上至宮廷王侯、下至平民百姓，人人崇信佛教，頂禮膜拜。而隨著全國善男信女的大量增加，佛廟寺院也日益增多起來，據(jù)唐代法琳的《辯正論》記載：東晉一百零四年，共建寺一千七百六十八所。

佛教的興盛與發(fā)展伴隨著中國和西域的僧人也時有往來，他們通過互相參禪大大促進了佛教事業(yè)的發(fā)展。這樣就掀起了中國僧人西行求法的運動，他們或搜尋經(jīng)法、或仿師求學(xué)、或瞻仰圣地，為求佛法而不惜舍身。

由于當(dāng)時佛教戒律的缺失，廣大佛教僧徒無法可循，甚至上層的一些僧侶窮奢極欲、無惡不作。參佛日久的法顯對此深感焦慮，為維護佛教戒律，改變佛教的時弊，六十二歲的法顯毅然決定遠(yuǎn)去天竺，西行求法。

《祐錄》：“西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準(zhǔn)東西，人骨以標(biāo)行路耳。屢有熱風(fēng)、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風(fēng)，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又躡懸絙過河數(shù)十余處......凡所經(jīng)歷，三十余國，至北天竺?！?/p>

歷經(jīng)千難萬險到達(dá)天竺后，法顯終于在公元405年到達(dá)佛教極為興盛的達(dá)摩竭提國首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）。在這里他學(xué)習(xí)梵書佛律，抄寫經(jīng)書，一待就是三年。

這天深夜，法顯遙望無盡的星空，想起與他同行的僧人或死或留或中途而返，如今只剩他一人思鄉(xiāng)心切、歸心似箭，法顯又想起白天在無畏山精舍看到的一個商人以一個中國的白絹團扇在虔心供佛的情景時，不覺凄然下淚。

一定要回去！帶著這個夢想，法顯只身啟程了，陪伴他的是厚厚一大摞的諸多佛經(jīng)。

法顯取海路向東回國，在途徑獅子國（今斯里蘭卡）時，法顯又在那里留得兩年，再續(xù)得經(jīng)本后，乘商船再向東，經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島）換北船，最后于東晉義熙八年（公元412年）七月，法顯乘坐商船到達(dá)了青州長廣郡（今山東即墨）的嶗山，第二年，七十九歲的法顯回到了東晉的都城建康（今南京）。

回國后的法顯不僅參與翻譯取回的佛經(jīng)，而且還寫了一部沿途所見所聞的不朽名著《佛國記》，全文共九千五百多字，記載了西域、印度、南洋等沿途三十多個國家的地理、文化、宗教、風(fēng)俗等，是研究我國當(dāng)時西域各國極為重要的史料著作。

在此之前，也有大多僧人西行求法，不過他們多是到了西域而止，而真正到達(dá)天竺者，實在是鳳毛麟角。因此，法顯實則成了我國歷史上第一個西行求法到達(dá)天竺，又成功求經(jīng)而還的第一人。

梁啟超：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”

二、法顯西行路線與當(dāng)今所倡導(dǎo)的“一帶一路”相契合

河西走廊

在此之前，我們先介紹一下“河西走廊”與“絲綢之路”。由于我國西部受地理位置的影響，自黃河以西，位于祁連山與合黎山、龍首山等山脈之間，形成了一條由東南向西北走向的狹長平原，形如走廊，故稱為“河西走廊”。河西走廊東西長約1,000公里，貫穿于今天的陜西與甘肅、青海之間到達(dá)新疆，主要城市包括武威、張掖、酒泉、敦煌、玉門等，歷來為中原通往西域各國的必經(jīng)之路。

西漢武帝時期，張騫兩次出使西域，打通并形成了經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上“絲綢之路”；唐朝時還在西域設(shè)立了安西都護府，并設(shè)安西四鎮(zhèn)，進一步打通通往中亞之路，繁榮了中國與東羅馬帝國、波斯等的絲路貿(mào)易。

可見，“河西走廊”自古以來乃是“絲綢之路”的必經(jīng)之路。

法顯西行與回國路線

1. 法顯西行所走的路線：長安（今西安）—乾歸國（今甘肅蘭州市西）—南涼（今青海西寧市）—張掖—敦煌（今甘肅酒泉）—河西走廊、敦煌以西的沙漠—鄯善（古樓蘭，今新疆若羌縣）—焉夷（今新疆焉耆）—塔克拉瑪干大沙漠—于闐（今新疆和田）—蔥嶺—印度河流域—巴基斯坦—阿富汗—恒河流域—天竺（今印度）—達(dá)摩竭提國首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）—獅子國（今斯里蘭卡）—耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島）—青州長廣郡（今山東即墨）嶗山—建康（今南京）。

2. 玄奘西行所走的路線：長安（今西安）—瓜州（今甘肅酒泉西北）—伊吾（今新疆哈密）—龜茲（塔克拉瑪干沙漠北）—碎葉城（今吉爾吉斯斯坦）—貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）—天竺（今印度）—佛陀起源圣地那爛陀寺。

玄奘西行路線

相比之下，玄奘與法顯所走路線基本相似，都是向西經(jīng)“河西走廊”到達(dá)新疆，穿過塔克拉瑪干沙漠和蔥嶺這條“絲綢之路”，然后沿蔥嶺以西向南進入天竺國。不同的是，法顯陸去海回，所到之地最多，也最遠(yuǎn)。近代國學(xué)大師湯用彤在他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》中就說：

“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人?！?/p>

3. “一帶一路”：“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，是我國于2013年提出的沿線各國共同經(jīng)濟合作模式，線路貫穿亞歐非大陸，海上則以重點港口為節(jié)點。陸上絲綢之路經(jīng)濟帶是融合“河西走廊”，以西漢武帝時期的“絲綢之路”為基礎(chǔ)，向西聯(lián)接中亞、西亞至波斯灣、地中海以及東南亞和印度洋；海上絲綢之路從中國沿海港口過南海到南太平洋、印度洋，延伸至歐洲。

“一帶一路”共覆蓋136個國家或地區(qū)，旨在通過中國與相關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助行之有效的區(qū)域合作平臺，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。

再將法顯所走路線與“一帶一路”相比，都包括了“河西走廊”、“絲綢之路”新疆段、印度、斯里蘭卡、印尼的蘇門答臘島、南太平洋、南海等等國家或地區(qū)，契合與相似程度不言而喻。

最后

法顯回國后，在最后的幾年時間里，他共譯出經(jīng)書六部六十三卷，計一萬多字。經(jīng)他翻譯的《摩訶僧祗律》，又叫《大眾律》，彌補了佛教律法的不足，成為五大佛教戒律之一，對后來中國的佛教發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他所編纂的《佛國記》，別名《法顯傳》、《法顯行傳》、《歷游天竺紀(jì)傳》、《佛游天竺記》等，被各國翻譯成諸多外文譯本，世界影響巨大。書中記載了古代西域、中亞、印度及南洋等沿途三十多個國家的佛教歷史和地方文化，是我國歷史上最早也是最完整的一部環(huán)游周邊國家的旅行游記，對研究當(dāng)時的西域各國文化和印度佛教歷史起到了重要的參考價值。

法顯作為西行天竺、求取佛法的第一人，搭起了一座中國通往西域以及印度佛教之間的橋梁，開創(chuàng)了佛侶西行求法之先河，佛教的發(fā)展影響了整個東晉乃至后來的南北朝時期。兩百多年后，唐代僧人玄奘沿著法顯西行的足跡遠(yuǎn)涉天竺，取經(jīng)而還，他的故事被編集為《大唐西域記》，還被演繹為神話故事《西游記》，搬上電視熒幕，廣為傳頌。

法顯所走的路線也與今天我國所倡導(dǎo)的“一帶一路”相契合。今天，我們正沿著他走過的足跡與周邊沿線各國互建平臺、共享資源，陸上“絲綢之路”和“21世紀(jì)的海上絲綢之路”必將繁榮昌盛、再現(xiàn)輝煌！他的舍身求法的精神猶如黑夜中的一顆璀璨明星，指引著我們砥礪前行！