《易傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之?！睆倪@句話可以看出，圣人感河圖洛書而悟道，因道體而演易。

河圖與洛書的關(guān)系是一體一用，體者為常，用者為變，體因用顯，用因體明。

萬(wàn)變不離其宗，不違其常，所以我們探索《周易》時(shí)也由常及變，由體及用，本文就先揭示河圖之體的奧秘。

一、神無(wú)方而易無(wú)體

《易傳》說(shuō)“神無(wú)方而易無(wú)體”，意思是易之本源為道體，道體神秘莫測(cè)，沒(méi)有固定的方所可以顯現(xiàn)。

雖然道體無(wú)方，但并非不可體悟。從根本上說(shuō)，大千世界由氣構(gòu)成，氣的凝聚表現(xiàn)為物的生成，氣的消散表現(xiàn)為物的消逝，所以萬(wàn)物的變化就是氣的聚散，風(fēng)云聚散，滄海桑田，不外乎此。

氣的聚散又稱為氣的運(yùn)行，氣的運(yùn)行是可以紀(jì)量的，這個(gè)紀(jì)量的工具就是數(shù)。

最根本的數(shù)只有十個(gè)，《易傳》云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”。這十個(gè)數(shù)之間的變換組合構(gòu)成了復(fù)雜的象，用以準(zhǔn)確顯示氣的運(yùn)行，而氣的運(yùn)行根本上是由道主導(dǎo)的。

所以說(shuō)，天地之間運(yùn)行者氣，紀(jì)量者數(shù)，顯示者象，主導(dǎo)者道。

道是無(wú)可測(cè)度的，屬于無(wú)形之物，但氣、數(shù)、象是可以測(cè)度的，屬于有形之物，因此可以通過(guò)認(rèn)識(shí)數(shù)和象去把握氣的運(yùn)行，最終體悟本源的道體。

二、天地之?dāng)?shù)五十有五

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。這十個(gè)數(shù)是河圖洛書之?dāng)?shù)的來(lái)源，同時(shí)也是萬(wàn)物變化的根本，蘊(yùn)含無(wú)窮的規(guī)律。

十個(gè)數(shù)中，天數(shù)為一三五七九，五個(gè)，地?cái)?shù)為二四六八十，也是五個(gè)。天數(shù)為陽(yáng)，地?cái)?shù)為陰，代表天地間的陰陽(yáng)二氣。

天數(shù)一三五七九，相加之和為二十五，地?cái)?shù)二四六八十，相加之和為三十，相比之下，天數(shù)之和小于地?cái)?shù)之和，陽(yáng)少而陰多。所以天輕而上升，地濁而下降；天不足于西北，地陷于東南；天干之間五合，而地支之間六合；《周易》上經(jīng)講天道，共三十卦，而下經(jīng)講地道，共三十四卦……

三、陽(yáng)極于九，陰極于六

天地之?dāng)?shù)落入河圖，即顯示為河圖之象，象是數(shù)的進(jìn)一步排列組合，是更復(fù)雜的數(shù)，因此河圖之象所揭示的規(guī)律也更加精深。

河圖由黑白點(diǎn)按照一定的規(guī)律排列而成，白色為陽(yáng)，為天數(shù)，黑色為陰，為地?cái)?shù)。一六在北，三八在東，二七在南，四九在西，五十居中，天地相合，河圖之象成。

1.河圖中可見(jiàn)陰陽(yáng)二氣運(yùn)行規(guī)律

從北方之一，到東方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九順時(shí)針的運(yùn)行規(guī)律，這個(gè)過(guò)程中，陽(yáng)氣從“一”的萌芽狀態(tài)，中間歷經(jīng)“三”到“七”的旺盛狀態(tài)，最后到“九”的旺極而衰狀態(tài)，表示了陽(yáng)氣的整個(gè)變化過(guò)程。

所謂陽(yáng)極而陰生，陽(yáng)氣在西方衰落，陰氣也于西方繼起，從西方之四，到南方之二，再到東方之八，最后到北方之六，形成四二八六逆時(shí)針的運(yùn)行規(guī)律，在這個(gè)過(guò)程中，陰氣從“四”的萌芽狀態(tài)，中間歷經(jīng)“二”到“八”的旺盛狀態(tài)，最后到“六”的旺極而衰狀態(tài)，表示了陰氣的整個(gè)變化過(guò)程，陰氣衰落于北方，而陽(yáng)氣又從北方繼起。

所以陽(yáng)氣順行，而陰氣逆行，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陰起則陽(yáng)滅，二氣周流，如環(huán)無(wú)端。

2.河圖中可見(jiàn)《周易》卦爻中位規(guī)則

由于五十居中，所以如果把五十也加入陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行規(guī)律，那么陽(yáng)氣的運(yùn)行規(guī)律是一三五七九，陰氣的運(yùn)行規(guī)律是四二十八六，這一點(diǎn)恰好可以解釋《周易》卦爻的“中位”規(guī)則。

在《周易》中，中位有兩個(gè)：二爻和五爻。在乾卦中，陽(yáng)氣由下往上升騰，所以初九為一，九二為三，九三為五，九四為七，九五為九，所以乾卦五爻為陽(yáng)氣之主位。而在坤卦中，陰氣由上往下下降，上六為四，六五為二，六四為十，六三為八，六二為六，所以坤卦二爻為陰氣之主位。這就是《周易》六十四卦中，二五爻為中位的依據(jù)。

3.河圖中可見(jiàn)乾坤用九、用六

陽(yáng)氣起于一而極于九，陰氣起于四而極于六，所以九、六為陰陽(yáng)之氣至純之時(shí)，因此《周易》分別以九、六代表陰爻和陽(yáng)爻，就是因?yàn)殛庩?yáng)分別代表陰陽(yáng)二氣。

乾坤兩卦六爻之外分別有用九、用六的說(shuō)法，這也源于河圖中的九、六的特殊性，因?yàn)榫艦槔详?yáng)，必變?yōu)殛帲鶠槔详?，必變?yōu)殛?yáng)，用九、用六講的是卦爻之變。

四、孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)

陰陽(yáng)二氣終究是處于氣的層面，要想生成萬(wàn)物，陰陽(yáng)必須進(jìn)一步交合，所以說(shuō)孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰陽(yáng)二氣太過(guò)于簡(jiǎn)略，只有五行生成了，世界才展現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜之妙。河圖中陽(yáng)數(shù)五個(gè)，陰數(shù)五個(gè)，陰陽(yáng)交合生成五行。

天一生水，地六成之

地二生火，天七成之

天三生木，地八成之

地四生金，天九成之

天五生土，地十成之

所以五行生成的結(jié)果是，北方一六水，南方二七火，東方三八木，西方四九金，中央五十土。

1.五行隨所象之物而變

陰陽(yáng)的交合實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界從陰陽(yáng)到五行的躍遷。五行并不是我們常見(jiàn)的金木水火土五材，而是天地之間五種運(yùn)行的力量，它是流動(dòng)的，活的，不是死的。五行在天為寒暑燥濕熱，在地春夏秋冬和長(zhǎng)夏，在色為紅黃白黑藍(lán)，在味為酸甜苦辣咸……所以五行不拘于數(shù)，不限于時(shí)，不泥于事，隨所象之物而變。

2.土為金木水火之關(guān)鍵

五行中，土居于中央，金木水火列于四方，這是因?yàn)榻鹉舅鸬纳杀仨氁蕾囃粒@一點(diǎn)從五行各自的生成數(shù)中就能看出來(lái)，水的生數(shù)為一，成數(shù)為六，由一到六的躍遷必須依賴中間的五，而五就是土的生數(shù)，其余的金木火也如此。

另外，五行要想實(shí)現(xiàn)順時(shí)針的木生火，火生土，土生金，金生水，水返還再生木，實(shí)現(xiàn)氣的周流，中間不能缺少土這關(guān)鍵的一環(huán)，所以四方金木水火的運(yùn)行，必須借助土在中間周轉(zhuǎn)。

五、總論：河圖為造化之樞機(jī)

道有實(shí)而無(wú)名，氣無(wú)形而難言，數(shù)有名而可紀(jì)，象可名可紀(jì)可言。從陰陽(yáng)不測(cè)之神，到天地之?dāng)?shù)，再到河圖洛書之象，無(wú)形而難言的道體在不斷地露出端倪，而古代悟道者也在逐漸地接近道體。從我們所揭示的河圖的奧秘中可以看出，陰陽(yáng)為天地之胚胎，五行為萬(wàn)物之祖氣，河圖為造化之樞機(jī)。