伏羲之后很多年，我們?nèi)A夏民族的文明不斷更新升級(jí)，進(jìn)入了堯舜禹時(shí)代。然而，天災(zāi)總是不可避免地出現(xiàn)，洪水泛濫就是困擾他們的一大難題。

舜帝時(shí)代，很多官吏因?yàn)橹嗡焕惶幩?，?dāng)中就包括了大禹的父親鯀(gǔn)?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載禹是黃帝的玄孫，其父鯀受堯之命治水，九年而洪水不息，為舜所殛（jí）（殺死之意）。后來(lái)，舜帝經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的考察，最終啟用了大禹，繼他父親鯀之業(yè)，繼續(xù)擔(dān)任治理洪水的重任。

大禹臨危受命，如何治水確是一大難題。他嘗試過(guò)很多方法，吸取其父鯀堵塞之法失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)的方法，如“導(dǎo)河積石”、“岷山導(dǎo)江”、導(dǎo)淮自桐柏”等等，把全國(guó)主要河流都導(dǎo)流入海，“以四海為壑”，救民于倒懸。

今天我們都知道了大禹治水成功的結(jié)局，治水在當(dāng)時(shí)是功比天高，理所當(dāng)然大禹就成為了我們民族的大英雄，后為帝王，功高德劭。為此，后世流傳著很多關(guān)于大禹感人細(xì)節(jié)與傳奇故事。

感人的故事如古籍記載他公而忘私的精神：“勞身焦思，居外十三年，三過(guò)家門而不入”，甚至連自己的兒子出生都沒有去看一眼。

下面講大禹傳奇的故事，這個(gè)傳說(shuō)與易經(jīng)的思想緊密相關(guān)。大禹的奇遇故事，發(fā)生在現(xiàn)在的河南省境內(nèi)。相傳當(dāng)年大禹為尋求治水的良方而苦苦思索，一天他來(lái)到洛水河邊，這時(shí)上天的啟示就降臨了。

洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)給大禹。大禹大受啟發(fā)，依照洛書的原理治水成功，后又劃定天下為九州，制定九章大法，治理社會(huì)，后流傳下來(lái)被收入到《尚書》中，名《洪范》。

《易·系辭上》說(shuō)：“河出圖，洛出書，圣人則之?！睂?shí)際上對(duì)于這句話，普遍有兩種不同的看法：

第一種，這里的圣人，指的是同一個(gè)人，伏羲。也就是說(shuō)，河圖與洛書都是伏羲發(fā)現(xiàn)的。

第二種，伏羲發(fā)現(xiàn)了河圖，大禹發(fā)現(xiàn)了洛書。

這里再提一下第三種說(shuō)法：宋朝朱熹，為了將河圖洛書探出個(gè)究竟，于是叫他的一個(gè)弟子蔡季通順長(zhǎng)江三峽入蜀尋找河圖洛書。蔡季通還真將河圖洛書找到并交給了朱熹，朱熹把河圖洛書放在了《周易本義》的篇首，也就是下面的兩圖：

不過(guò)事情總有料想不到的地方。后來(lái)才知道，蔡季通去四川原來(lái)搞到三張圖，回來(lái)見朱熹的時(shí)候，只給了兩張圖，自己秘藏了一張。這一張圖是什么圖，當(dāng)時(shí)沒人知道，一直到元朝的袁桷在《易三圖序》才揭露出蔡季通將此圖藏在孫子蔡抗家里。

到了元末明初的時(shí)候，有個(gè)趙撝謙在《六書本義》中揭露了一個(gè)圖，命名為“天地自然河圖”，說(shuō)此圖是蔡元定，也就是蔡季通，從蜀地一個(gè)隱者那里等到，之后秘而不傳，朱熹都沒有見過(guò)。此圖是從陳伯敷那里得到，圖有太極含陰陽(yáng)、陰陽(yáng)含八卦之妙。

其實(shí)，由河圖模型到洛書模型，不難推理出來(lái)，也就是說(shuō)，河圖到洛書，中間不需要隔那么多年的時(shí)間才被“大禹”發(fā)現(xiàn)，所以伏羲應(yīng)該是洛書的發(fā)現(xiàn)者。圣人則之而成卦，伏羲將河圖洛書進(jìn)一步推演就變成了八卦。

而對(duì)于第三種說(shuō)法中的天地自然河圖，也就是先天太極圖，實(shí)際上是由卦象相連推導(dǎo)出來(lái)的?？聪旅妫?/p>

把八卦的陰爻作黑色，陽(yáng)爻作白色，相連起來(lái)，就可以得出太極圖的雛形（左邊），然后再把陰陽(yáng)細(xì)分，無(wú)窮細(xì)分，就可以得出理論上的太極圖。太極圖最早是出自陳摶老祖。

好，我們繼續(xù)講洛書。

在洛書圖中，奇數(shù)點(diǎn)（白點(diǎn)）代表天，也就是陽(yáng)，偶數(shù)點(diǎn)（黑點(diǎn)）代表地，也就是陰，中間的五個(gè)點(diǎn)代表永恒的太陽(yáng)，陰陽(yáng)相交重疊表示的是萬(wàn)物在負(fù)陰抱陽(yáng)、負(fù)陽(yáng)抱陰之間的變化。

從小的方面來(lái)講，洛書反映的是一天之中，地球在太陽(yáng)的照射下，光和陰陽(yáng)二氣的變化：

早晨太陽(yáng)從東方升起，此時(shí)，天有三分陽(yáng)氣，地有七分陰氣，等太陽(yáng)升到東南方位時(shí)，陽(yáng)氣迅速增加，陰氣退卻，所以有四分陰氣，六分陽(yáng)氣，中午太陽(yáng)在正南方時(shí)，影子是最短的，也是一天之中陽(yáng)氣最旺盛的時(shí)刻，陽(yáng)氣九分，陰氣一分。

此后太陽(yáng)到西南方位時(shí)，陰氣復(fù)生，陽(yáng)氣漸消，用二分表示出生的陰氣，八分表示剩余的陽(yáng)氣，到了日頭西轉(zhuǎn)，陽(yáng)氣還剩下七分，陰氣則有三分，傍晚時(shí)分，陰氣上升，此時(shí)陰氣六分，陽(yáng)氣則剩下四分。而待到晚上子時(shí)時(shí)分，則陽(yáng)余一分，陰剩九分。到天亮以前，陰氣八分，陽(yáng)氣復(fù)升為二分。

陰陽(yáng)相對(duì)、相成、相交、相和，體現(xiàn)了一陰一陽(yáng)進(jìn)退之間，相生和相克的大道真理。

從大的方面來(lái)說(shuō)，洛書可以看作是一個(gè)四時(shí)模型，也可以看作是天文模型，也可以看作是地理模型，也可以看作是萬(wàn)物模型：

一陽(yáng)生，陽(yáng)氣開始發(fā)生，隨著陽(yáng)氣的增加，到達(dá)三分，這是生的階段。再?gòu)娜值骄欧郑?yáng)氣越來(lái)越旺，生命不斷繁榮，這是長(zhǎng)的階段，生命長(zhǎng)到它的頂峰，陽(yáng)極生陰，一陰復(fù)生，陰氣開始發(fā)生。

陽(yáng)氣從九分到七分再到一分，陰氣從二分到六分再到八分，這是生命衰亡的階段。陰氣的發(fā)生引發(fā)死亡的分解，陰氣從二分到六分，是陰氣生的階段，從六分到八分，是陰氣長(zhǎng)的階段，陰氣到達(dá)頂峰，陰極生陽(yáng)，一陽(yáng)生，陽(yáng)氣又開始發(fā)生。隨著陽(yáng)氣的復(fù)蘇，生命再次煥發(fā)活力，而此時(shí)陰氣逐漸消退，從八分衰減到四分。等到生命生長(zhǎng)到頂峰，陰氣退盡。緊接著，盛陽(yáng)一過(guò)，一陰復(fù)生。

如此陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，互相此消彼長(zhǎng)，生生死死，循環(huán)往復(fù)。對(duì)此了然于胸的人，不僅能夠理解萬(wàn)物是怎么來(lái)，怎么去的，而且還可以根據(jù)事物現(xiàn)在的陰陽(yáng)狀態(tài)，來(lái)推知它的下一個(gè)狀態(tài)是怎么樣的。

這就是洛書的自然奧秘，揭示了統(tǒng)一中有變化，變化中也有統(tǒng)一的自然規(guī)律。不僅如此，還有更奇妙的是，如果把洛書化為數(shù)字，再把它們連起來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們的縱、橫、斜，每條直線上的3個(gè)數(shù)字之和均等于15。

與河圖相比較而言，洛書代表著中國(guó)上古文化的更高成就，河圖用了10個(gè)自然數(shù)，洛書只用了9個(gè)自然數(shù)。洛書奇妙的九宮圖結(jié)構(gòu)，以及其中無(wú)窮的數(shù)理變化，不僅開啟了幻方世界的先河，還成為組合數(shù)字的發(fā)端。

正因?yàn)槁鍟衅婷畹臄?shù)理結(jié)構(gòu)，中國(guó)后來(lái)的很多朝代都城都是依此經(jīng)典法則而建造。比如洛陽(yáng)東周王城，南北7里，加?xùn)|西8里，為15里；漢魏時(shí)期的洛陽(yáng)城，南北9里，加?xùn)|西6里，為15里；隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安城，南北長(zhǎng)均為15里。

在易經(jīng)的發(fā)展史上，由河圖推演出先天八卦，由洛書推演出后天八卦，河洛二圖，后又推演出太極圖。它們包羅萬(wàn)象，奧妙無(wú)窮，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外。河圖洛書，就是易經(jīng)象數(shù)模型的前身。

華夏學(xué)之《易學(xué)啟蒙》系列專題，論述易學(xué)之奧妙，弘揚(yáng)華夏正統(tǒng)文化，本文是第三篇，敬請(qǐng)期待后續(xù)文章。

洛書者

萬(wàn)物模型也