周易明解群20160121

主題：中醫(yī)與數(shù)理模型

主講簡介：

黃漢禮,高級中醫(yī)針灸師、世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會艾灸保健推廣委員會理事、北京師范大學(xué)中國易學(xué)文化研究院周易講師、北京太一堂周易養(yǎng)生館創(chuàng)辦人；少年學(xué)易，習(xí)易二十余年，曾于北京華藏圖書館系統(tǒng)講授周易課程；以周易基本原理結(jié)合《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)的針法，對于內(nèi)外雜病，特別是由情志原因引發(fā)的身體疾病，卓有良效。

易學(xué)在中醫(yī)中的運(yùn)用講座之第一期

中醫(yī)與數(shù)理模型

目錄

一、引言

二、數(shù)理模型是會通易醫(yī)的關(guān)鍵

三、中醫(yī)數(shù)理模型概覽

（一）陰陽

（二）四時

（三）六氣

（四）五行

（五）幾種模型之間的會通與換算

四、八卦模型在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的推導(dǎo)

（一）八卦與陰陽

（二）八卦表達(dá)人體氣機(jī)運(yùn)行

五、結(jié)語

一、引言

各位師友好，很高興在這里有大家分享有關(guān)《周易》與中醫(yī)的話題?！吨芤住放c中醫(yī)究竟是什么關(guān)系？從古至今，這個話題常常被談?wù)?。大部分人認(rèn)為，易醫(yī)不分家，小部分人認(rèn)為，易學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系不大，只不過大家都使用陰陽的概念而已。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？我想可能是因?yàn)樵凇吨芤住返慕?jīng)典里看不到太多的醫(yī)相關(guān)的材料，在中醫(yī)的典籍里，也沒有多少與《周易》相關(guān)的材料。易醫(yī)或醫(yī)易提出得是很晚的，二者并論大概是唐朝的事，到了明朝才由醫(yī)家張景岳提出易醫(yī)的概念。這次，我們討論這話題，是想要從理論到應(yīng)用，梳理易醫(yī)關(guān)系的根本問題。今天是第一講，我們概要地分析一下中醫(yī)與《周易》的數(shù)理模型。

二、數(shù)理模型是會通易醫(yī)的關(guān)鍵

中醫(yī)是古代以來各種治療和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)集成，但它并不完全是經(jīng)驗(yàn)而已。說中醫(yī)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，是胡說。如果只是經(jīng)驗(yàn)，就談不上醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了自然界和人體運(yùn)行的規(guī)律，并用一定的模型去模擬，醫(yī)者據(jù)以辯證、運(yùn)算、治療，有著完整的傳承、理法、技術(shù)的學(xué)術(shù)體系。

關(guān)于自然規(guī)律在醫(yī)療中的應(yīng)用，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·玉版論要》是這樣說的：

黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？

岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉機(jī)。

“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近于微”大意是：天地和生命的運(yùn)行（神轉(zhuǎn)），是一直向前奔騰的，春夏秋冬；出生、壯大、衰老、死亡；它不會逆轉(zhuǎn)，即不會春后為冬，夏后為春的情況（不回），如果身體運(yùn)行特別是脈象上出現(xiàn)了這種異常，就是出現(xiàn)了病變（回則不轉(zhuǎn)），會失去生命（乃失其機(jī)），最關(guān)鍵的道理，在于微細(xì)的地方（至數(shù)之要，迫近于微）。所以，需要“揆度奇恒”。

關(guān)于“揆度奇恒”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·病能論》解釋說：

揆度者，切度之也；奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也；恒者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也；度者，得其病處，以四時度之也。

《內(nèi)經(jīng)》是多位作者在不同時代的作品集，每一篇都有具體的語境，同樣是“揆度奇恒”四字，這段《病能論》與《玉版論要》上的涵義略有差異。我們合參之：恒，大約相當(dāng)于規(guī)律的意思。奇，大約有規(guī)律在具體狀態(tài)下的展現(xiàn)的意思。揆度，就是按規(guī)律和具體實(shí)況，推理、運(yùn)算。

所以，中醫(yī)學(xué)里是有著對規(guī)律的認(rèn)識和應(yīng)用的。中醫(yī)學(xué)對規(guī)律的表達(dá)，是用數(shù)理模型進(jìn)行的。我認(rèn)為，數(shù)理模型在醫(yī)學(xué)上的使用，是中醫(yī)從經(jīng)驗(yàn)成長為學(xué)科的標(biāo)志。

《周易》的符號系統(tǒng)是八卦或六十四卦，把所有陰陽爻組合的可能性都囊括進(jìn)去了，它有嚴(yán)密的算法，它具有數(shù)理的特征，是一種數(shù)理模型，是可以為中醫(yī)所用的。這是醫(yī)易會通的關(guān)鍵所在。

三、中醫(yī)數(shù)理模型概覽

（一）陰陽

下面，我們概覽一下中醫(yī)學(xué)里主要的數(shù)理模型。第一個，就是陰陽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”

陰陽在《周易》里又被稱為“剛?cè)帷?、“男女”、“天地”、“乾坤”等等?/p>

《系辭下》：“剛?cè)嵴?，立本者也。?/p>

《系辭上》：“一陰一陽之謂道?！?/p>

《系辭下》：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！?/p>

《系辭上》：“乾坤成列，而易立乎其中矣。”

陰陽就是一個數(shù)理模型，這種數(shù)理和mathematics完全不同。Mathematics是以四則運(yùn)算為基礎(chǔ)，尋求量的相等的算術(shù)體系，它支持的各個學(xué)科，如物理、化學(xué)、天文等等，都是以數(shù)學(xué)公式表達(dá)規(guī)律的。絕大多數(shù)公式，都是在等于號兩邊計(jì)量，即便少數(shù)公式?jīng)]有使用等于號，但也是在“是否等于”這個思維路徑上展開的。也就是說，“等于”是Mathematics的核心精神?！暗扔凇奔词鞘睾悖非罅可系牡韧?。周易的數(shù)理，則不追求量上守恒，而是追求平衡。

平衡是相對而言的，最少必須有兩方存在，才能構(gòu)成平衡，相互間構(gòu)成一個整體。平衡并不是量上的等同，而是在動態(tài)的相互對待、相互依存中的結(jié)構(gòu)維持。也就是說，平衡的前提是，運(yùn)動變化。運(yùn)動是往復(fù)循環(huán)的，春夏秋冬，周而復(fù)始。

陰陽是研究系統(tǒng)的動態(tài)平衡和循環(huán)的數(shù)理模型。系統(tǒng)、動態(tài)、平衡、循環(huán)，這正是周易的內(nèi)核，這是我認(rèn)為的“四象”?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”一節(jié)，我對它的解釋是：圣人觀察一個對象，總是先觀察它的整體（太極），整體總是以兩儀的方式結(jié)構(gòu)的，兩儀的關(guān)聯(lián)、交互，表達(dá)著這個整體在運(yùn)動中的平衡和循環(huán)的規(guī)律，圣人觀察并把握系統(tǒng)、動態(tài)、平衡、循環(huán)四個部件所構(gòu)成的內(nèi)核，用符號系統(tǒng)模擬，即是八卦?！鞍素远獌?，吉兇生大業(yè)”，八卦的模擬，是為了建立大業(yè)，所以，這一節(jié)，不是宇宙生成論，而是圣人觀察天地萬物，而設(shè)立八卦的學(xué)理。

周易的這個內(nèi)核，經(jīng)典表達(dá)得很具象：

《系辭下》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”

一歲為一個整體，往來、相推為運(yùn)動，寒暑之間消息平衡，周而復(fù)始為循環(huán)，圖示如下：

《內(nèi)經(jīng)》處處都有陰陽：

《素問·脈要精微論》：“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下?！?/p>

《素問·生氣通天論》：“陰平陽秘，精神乃治?！?/p>

《素問·生氣通天論》：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。”

《素問·陰陽應(yīng)象大論》：“陽在外，陰之使也。陰在內(nèi)，陽之守也。”

表達(dá)陰陽的符號很多，這里列出三種模式。

陰陽，是二分法，過于簡單，還難以直接應(yīng)用，但也已有巨大的指導(dǎo)意義。配合中醫(yī)學(xué)的其它知識，我們略舉二例：

男人屬陽以氣為主，氣藏于肺，肺主降，位于人體之右。所以，男性的正常脈象，是右手的脈盛于左手的脈。

女人屬陰以血為主，血藏于肝，肝主升，位于人體之左。所以，女性的正常脈象，是左手的脈盛于右手的脈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·血?dú)庑沃酒罚骸靶螛分究?，病生于脈，治之以灸刺。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。”其中，形為生理，志為心理，身有形屬陰，心無形屬陽，身心所致之病各有療法。

（二）四時

由陰陽進(jìn)一步，即得四時。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》：

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

人體的核心部件是臟腑，臟腑至少有五組，往多里算有六組。所以，四時雖然能夠描述天時，但用來描述人體臟腑時，因?yàn)閱挝徊粔?，顯得很勉強(qiáng)和吃力。所以，還需要再往下探索或更新算法。

（三）六氣

1.六氣的推導(dǎo)

陰陽到四時的變化啟發(fā)了我們，新模型就是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。下面，我們梳理了下推導(dǎo)的步驟：

（1）有陰陽。

（2）陰陽二者構(gòu)成一個系統(tǒng)或整體，它的運(yùn)行規(guī)律是四時，即：開始、漸長以至于則盛轉(zhuǎn)衰、結(jié)局，簡單算，即開始、轉(zhuǎn)折、結(jié)局。

（3）分別考察陰和陽的開始、轉(zhuǎn)折和結(jié)局，即得：

三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。

三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合論》）

開，為打開；樞，為打開至最大，而轉(zhuǎn)為關(guān)閉的過程；闔，為關(guān)閉。

（4）得到的結(jié)果是三陰三陽，這被稱為六氣，以開、樞、闔組合在一起，太陰與太陽、少陰與少陽、厥陰與陽明之間，是陰陽的開樞闔的關(guān)系，這稱為別通。

2.六氣模擬天人

六氣主要用于描述人體臟腑經(jīng)絡(luò)和天氣運(yùn)行。

（1）六氣描述人體臟腑經(jīng)絡(luò)，如下圖：

圖中每一個大圓的兩個小圓之間的六氣，在中醫(yī)里是表里關(guān)系（另圖示表里關(guān)系于下）。表里，是空間分布和人體臟腑氣機(jī)流行的規(guī)律。

①氣機(jī)流行：

陰升陽降。也就是六氣中，凡是陰氣者，都主升，凡是陽氣者，都主降。

②空間分布：

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽離合論》：

帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。

岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰，少陰之上，名曰太陽……中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明……厥陰之表，名曰少陽，少陽根起于竅陰，名曰陰中之少陽。

帝曰：愿聞三陰。

岐伯曰：外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰……太陰之后，名曰少陰……少陰之前，名曰厥陰。

根據(jù)以上經(jīng)文，得以下圖形：

上圖即是六氣表達(dá)的三維空間示意圖，整理后，得圖如下：

經(jīng)絡(luò)在人體體表的分布是有規(guī)律的，例如手三陰經(jīng)，太陰在前，厥陰在中，少陰在后，如下圖：

這個前中后，正是按《陰陽離合論》的義理排列的，如圖：

手三陽經(jīng)的分布規(guī)律：陽明在前，少陽在中，太陽在后，如下圖：

這個前中后，也是按《陰陽離合論》的義理排列的，如圖：

（2）六氣描述天氣

六氣，把每一年分為六個部分，其中，厥陰為初之氣，表示生機(jī)萌動，時間是立春、雨水、驚蟄、春分四個節(jié)氣；少陰為二之氣，表示熱力微生，時間是清明、谷雨、立夏、小滿四個節(jié)氣；少陽是三之氣，表示熱力大盛，時間是芒種、夏至、小暑、大暑四個節(jié)氣；太陰為四之氣，表示濕氣流行，時間是立秋、處暑、白露、秋分四個節(jié)氣；陽明為五之氣，表示燥氣流行，時間是寒露、霜降、立冬、小雪四個節(jié)氣；太陽為終之氣，表示寒氣大作，時間是大雪、冬至、小寒、大寒四個節(jié)氣。這個分法，每年如此，永遠(yuǎn)不變，被稱為主氣。

除主氣外，還有客氣，即用干支紀(jì)年法，六氣按每年地支不同呈現(xiàn)出規(guī)律性的變化，如下圖：

主氣和客氣共同對天氣產(chǎn)生作用，這稱為主客加臨。例如2015年，是農(nóng)歷乙未年，客氣初之氣為厥陰，二之氣少陰，乃至終之氣為太陽。其主客加臨情況如下圖。

我們看當(dāng)下屬終之氣的時令，兩個太陽相加，太陽為寒氣大作，所以，理論上，今年（乙未年）比往年要寒冷。

六氣，是中醫(yī)學(xué)發(fā)展到高級階段，主動地開發(fā)數(shù)理模型以解決天人運(yùn)行規(guī)律的成果。但在數(shù)理抹模型的發(fā)展過程中，還有一個產(chǎn)生于醫(yī)學(xué)之外，在醫(yī)學(xué)之中應(yīng)用極廣泛的模型，那就是五行。甚至六氣推理出來之后，人們又用五行對六氣加以解釋。這就是大家看到的“太陽寒水”、“厥陰風(fēng)木”之類名稱的來由。

（四）五行

五行一共的三種模式，其數(shù)理都是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

模式一：如下圖，臨位相生，隔位相克，這是大家最熟悉的：

當(dāng)我們把生理、病理、藥理都統(tǒng)一到五行當(dāng)中去，得到下圖，根據(jù)五行的推導(dǎo)，很方便地應(yīng)用藥物解除癥狀。當(dāng)然，今天我們只是概識，從理論到應(yīng)用，還有很多問題需要解決。

模式二：如下圖，把土放置在中間。涵義是：木主升發(fā)，火主盛放，金主斂降，水主閉藏，土主升降的樞紐、協(xié)調(diào)。這個組合模式，準(zhǔn)確地描述了人體臟腑的氣機(jī)流轉(zhuǎn)關(guān)系，也可以用之以指導(dǎo)用藥。

模式三：如下圖，把土放置在其余四行之間，配合十二經(jīng)絡(luò)的流注規(guī)律，主要指導(dǎo)針刺療法。

（五）幾種模型之間的會通與換算

中醫(yī)學(xué)開發(fā)的這些模型，其本意是讓我們理解天人規(guī)律，但是因?yàn)槟Ｐ椭g的關(guān)系不容易協(xié)調(diào)處理，造成了理解上的困難。特別是用五行解釋六氣，二者相差一個數(shù)，所以，只好把五行的火拆開，分為君火和相火，而經(jīng)典對此解釋又不太明確；在理解上造成很大的困擾。

這些模型有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或者依據(jù)呢？是有的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·玉版論要》：

黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？

岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一。神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉機(jī)。

“揆度奇恒，道在于一”，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（《道德經(jīng)·第三十九章》）一，就是整體性。整體，是用一個圓周表示。

所以，不管是兩儀、還是四時，還是五行、六氣，只不過都是把一個圓周，分成多少分的問題而已，它們實(shí)則只是一個數(shù)理模型在不同單位下的算法而已，它們之間，是可以換算的。

例如，陰陽和五行之間的換算：

木是陽氣漸長的過程，火是陽氣盛大以至極致的過程，土是陰氣初生的過程，金是陰氣漸長的過程，水是陰氣極致以至陽所初生的過程。金克木，實(shí)則是陰氣漸長對陽氣漸長的抑制；木克土，實(shí)則是陽氣漸長對陰氣初生是抑制；土克水，實(shí)則是陽轉(zhuǎn)陰對陰轉(zhuǎn)陽的抑制；水克火，實(shí)則是陰氣極致對陽氣極致的抑制；火克金，實(shí)則是陽氣極致對陰氣漸長的抑制，反之也成立。

五行和六氣之間的換算：

四、八卦模型在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的推導(dǎo)

（一）八卦與陰陽

一個完整的圓，既然都已經(jīng)分到六了，那么，為了照顧八卦，我們就再把一個圓周分成八分好了。

八卦圖，把三爻的陰陽分布的所有可能性都列出，而且是按陰陽漸次消長的序列排列的，乾卦為陽極，坤卦為陰極，乾坤為父母，其余六卦為子，研判六子卦陰陽開樞闔的狀態(tài)，可求出六氣在八卦當(dāng)中的分布情況。

在人體經(jīng)絡(luò)中，督脈為陽脈之海，總管所有陽經(jīng)，任脈為陰脈之海，總管所有陰經(jīng)，而乾坤則正好是純陰或純陽，其相配之況，渾然天成。

為了使用八卦的數(shù)理邏輯來研究六氣與任督二脈之間的關(guān)系，我們需要把八卦圖，作一處理。我們處理相錯關(guān)系，得：

我們對八卦相錯圖，在畫法上予以改造，用黑色塊表示陰爻，用白色塊表示陽爻，則得：

我們發(fā)現(xiàn)，這個黑白色塊八卦相錯圖圖組，陰中有陽，陽中有陰，我們在不改變陰陽爻屬性的前提下，對邊界略作修改，使線條看的圓潤一些，則得。

因此，我們可以說，陰陽即八卦，八卦即陰陽。只不過，一個畫法體現(xiàn)兩儀相互作用，一個畫法體現(xiàn)八卦相互作用而已。

（二）八卦表達(dá)人體氣機(jī)運(yùn)行

我們使用黑白色塊八卦相錯圖組進(jìn)行分析，第一步，觀察圖組最外圍，為觀察方便，我們遮住圖組的部分，得：

圖左純陽，圖右純陰，體現(xiàn)升降消息之理。

進(jìn)而觀察中間一層，為方便觀察，我們還是進(jìn)行部分遮擋，得：

上方純陽，下方純陰，體現(xiàn)出入轉(zhuǎn)化之意。

升降出入，是萬物氣機(jī)流轉(zhuǎn)的基本形式，對于此，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》講：“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。”

再進(jìn)一步觀察圖組的中心，同樣，我們進(jìn)行部分遮擋，得：

為方便觀察，我們把圖放大，并且選擇陽爻色塊進(jìn)行研究，再用線條輔助觀察，得：

去掉背景部分，只剩下線條部分，得：

這是八卦相錯圖的平面圖中，隱含的四面體的圖形。這是只觀察了陽爻部分所得的圖形，陰爻具有同樣的一個圖形：

我們把兩個圖，按八卦相錯的原則，組合起來，則是（為觀察方便，用紅色表示陽爻，黑色表示陰爻）：

用線條把各個角連接起來，則得：

配上卦名，則得：

其中，紅色為陽爻，黑色為陰爻，我們把按卦性陰陽，再進(jìn)行整體，則得：

在此圖的基礎(chǔ)上，把卦名替換成任督陰陽六氣，則得：

經(jīng)過整理，得

至此，我們把六氣的表里和別通兩種關(guān)系統(tǒng)在一個圖式里。上圖中，相臨的兩點(diǎn)間，表達(dá)的是表里關(guān)系，相對的兩個點(diǎn)間，表達(dá)的是別通關(guān)系。圖示如下：

通過此圖，我們還發(fā)現(xiàn)了很多《內(nèi)經(jīng)》里不曾表述的關(guān)系，例如，同樣是厥陰少陽是表里關(guān)系，在里一個維度里，尚有少陰和陽明、督和太陰、太陽和任。其余關(guān)系，皆仿此例。如下圖：

五、結(jié)語

今天，我們概覽了中醫(yī)學(xué)常用的一些數(shù)理模型，并用八卦的數(shù)理模型在中醫(yī)的范疇內(nèi)進(jìn)行推導(dǎo)。至此，我們可以小結(jié)：

一、數(shù)理模型的構(gòu)建和使用，是中醫(yī)成為一門學(xué)術(shù)的標(biāo)志。

二、中醫(yī)和周易，使用的是同一套數(shù)理，只是常用的算法不同。

三、八卦的模型，能夠更好地，容納以往中醫(yī)學(xué)的各種算法。

下一講，我們將在今天基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)《周易的人體觀》，在這里，有二個問題，供大家課后玩味：

八卦模型，是怎樣認(rèn)識人體的？在《周易》里，有些什么相關(guān)的材料？