在中國傳統(tǒng)的宗教觀念里，人死后只是肉體腐爛，而精神卻永不覆滅。為了逝者能夠庇佑后世子孫，古人便有意識地創(chuàng)造可供死者居住的墓穴，將死者生前使用過的或是喜愛的物品擱置在墓穴里，逐漸形成了豐富的墓葬文化。

　　墓葬的類型多種多樣，通常根據(jù)逝者生前的意愿或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣做出選擇。諸如土葬、火葬、水葬、天葬、樹葬等，其中最常見的是土葬與火葬。土葬是將逝者直接裝進(jìn)棺木并埋葬在土里；而火葬則是將人火化成骨灰后葬。

　　老一輩人篤信風(fēng)水學(xué)，他們始終保持著人死后要“入土為安”以及“死要留全尸”的思想，相比于“將人化為灰燼”的火葬，他們更傾向于傳統(tǒng)的土葬。自新中國成立以后，隨著人口的增加與人均耕地面積的銳減，不少專家、學(xué)者大力倡導(dǎo)火葬。

　　然火葬費用高昂，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭承受不起，紛紛倡導(dǎo)恢復(fù)土葬。與此同時，北大哲學(xué)系吳飛教授公開表明自己的觀點：“應(yīng)當(dāng)恢復(fù)土葬，火葬就像把人當(dāng)垃圾一樣焚燒處理，沒有任何人文符號?！贝擞^點是否有道理呢？

　　一、土葬文化的意義

　　“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！闭浴墩撜Z》。由此可知，古人特別重視墓葬文化，甚至認(rèn)為喪禮是對雙親孝道的進(jìn)一步延續(xù)。因此，古人向來看重墓地的選擇，通常會結(jié)合風(fēng)水、五行等因素選擇一塊風(fēng)水寶地安葬死者。

　　“墳?zāi)埂奔慈怂篮蟊宦裨岬牡胤?，在地表筑土為墳，往地底挖穴為墓。在吳飛教授看來，“墳”這個字設(shè)計得特別有意義，左邊是個“土”字，象征著墓地上堆砌成的小土包；右邊是個“文”字，表示墳頭墓碑上雕刻著的死者的基本信息與生平。

　　簡簡單單一個字便將墓葬文化的精髓凝聚起來，具有濃厚的文化與紀(jì)念意義。中國的墓葬文化源遠(yuǎn)流長，是一種將人類的靈感與情懷聯(lián)結(jié)與延續(xù)的文化現(xiàn)象。當(dāng)一個人的生命逝去后，并不代表此人身上所有的現(xiàn)實社會關(guān)系都一并解除。

　　死者的至親及朋友仍舊希望通過另一個種方式與形態(tài)與死者進(jìn)行永恒的交流與感應(yīng)，彌補因為肉體的別離而帶來的遺憾。同時，生者也希望迅速從失去至親的傷痛中解脫出來，展開新的生活?；谶@種主觀的希望與期盼，墓葬文化應(yīng)運而生。

　　祀奉先人的行為常常與風(fēng)水制度相結(jié)合，生者的初衷在于讓先人之靈“入土為安”，愿先人不因后人的不思進(jìn)取或是貧窮困苦而受到百般折磨，更不會受到其他惡靈的欺侮與傷害。

　　此外，生者亦希望先人的遺骨能與土地形成良好的感應(yīng)，助后人在仕途、生活上愈加順暢、安樂，也可告慰先人在天之靈。對于中國人來說，先人與子孫后代的生命是一脈相承的，風(fēng)水習(xí)慣更是為二者的發(fā)展共謀利益。

　　在現(xiàn)實生活中，許多先人主動在生前購置墓地，希望將自己的尸身埋葬在風(fēng)水好且利于后人的地方。在先人看來，倘若子孫后代因此興旺發(fā)達(dá)，則自己也能從中獲益，贏來身前身后名。而在古代社會，如若后人獲得功名利祿，則可以給祖先追封誥命等。

　　總的來說，墓葬文化是一種虔誠的信仰，對逝者與生者都具有非凡的意義，其在中華文化里也占據(jù)著不容忽視的地位。因此，在吳飛教授的觀念里，“墳?zāi)埂笔锹?lián)結(jié)先人與后人心靈的橋梁，而土葬更是不可缺少的儀式感，如若摒棄土葬，而一味推崇火葬，總有一天，人們將徹底忘記傳統(tǒng)文化。

　　二、火葬更消耗資源

　　在傳統(tǒng)的思想觀念里，土葬是最好的喪葬方式，不僅死者能得到安息，生者亦覺心安。然而，越來越多專家指出：“土葬存在諸多弊端，它不但會造成大量土地資源的浪費，還會帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染。

　　此外，人們在將棺材掩埋之前會特地在其表面涂上防腐液，然而這種液體恰恰會污染土地與水源?！睂Υ?，國內(nèi)專家紛紛建議徹底廢除土葬，倡導(dǎo)全國范圍內(nèi)實行火葬。然而，土葬在農(nóng)村屢禁不止，沒有接受先進(jìn)教育的農(nóng)民對火葬一直抱有懷疑的態(tài)度。

　　為了全面推廣火葬，專家四處宣傳火葬的好處，國家更是為貧困戶提供1000元火葬的補助，簡直是無所不用其極。不過，在吳飛教授看來，相比于火葬，土葬更加耗費財力與土地資源。因為火葬采用大理石墓，而大理石的風(fēng)化速度特別慢，對環(huán)境會造成一定的損害。

　　且大理石墳并不會像土墳一般隨著時間的流逝慢慢平掉，反而會加重土地問題。此外，火葬特別浪費人力、財力與物力。其中，焚燒尸體的柴油是不可再生資源，每火化一個人，就得消耗十至十五公斤的柴油，并耗費25度左右的電能。

　　且從事殯儀服務(wù)業(yè)的人員數(shù)量龐大，國家支付給從業(yè)人員的工資更是一筆巨款。再加上農(nóng)村地區(qū)的老人對土葬還是保留著一股執(zhí)念，盡管他們妥協(xié)了將死者的尸體火化，但他們還是會為死者的骨灰尋找一片墓地，將骨灰盒放置棺材里，完成土葬流程。

　　三、火葬缺乏人文關(guān)懷

　　這樣一來，“火葬后再土葬”不但增加喪葬成本，還造成了資源浪費。吳飛教授還提出了一種較為新穎形象的觀點：“殯葬機構(gòu)就像一個大型的尸體處理站，每天走程序一般處理死人，將死者當(dāng)垃圾一般處理掉。從前還叫殯儀館，現(xiàn)在活脫脫一個火葬場?！?/font>

　　現(xiàn)代社會盛行一種普遍現(xiàn)象，即對生者重視而對死者不重視。而許多社會學(xué)專家也只注重研究對生者的人文關(guān)懷，卻忽視了死者也需要人文關(guān)懷。目前，諸多殯葬禮儀與過程中都缺乏了對逝者的尊重以及人性關(guān)懷。

　　尤其是遭遇意外災(zāi)難而死的受害者常常集中在殯儀館火葬，受害者家屬往往見不到親人最后一面。這種強行且匆忙的火化有悖人情，既是對死者的不尊重與不負(fù)責(zé)，也是對受害者家屬人格與尊嚴(yán)的侵害。常言道："死生亦大矣"。

　　不論是自然死亡或是非自然死亡，我們都應(yīng)該對已逝去的生命懷有敬畏之心，體諒死者家屬的悲痛與無奈。應(yīng)支持土葬還是火葬，一直是社會熱點話題，吳飛教授的觀點并非完全正確，畢竟土葬確實暴露了諸多弊端，并不適合未來長期使用。

　　然而，吳飛教授的想法是基于對逝者與生者的人文關(guān)懷以及保護(hù)傳統(tǒng)文化方面出發(fā)的，值得我們肯定。全國人大代表張兆安對喪葬文化頗有研究，他認(rèn)為：“殯葬禮儀并不是簡單的遺體告別儀式，而是表達(dá)生者與死者的精神聯(lián)系，使逝者的精神永垂不朽，使生者的心靈有所皈依。”

　　結(jié)語：

　　因此，在喪葬禮儀上貫徹人文關(guān)懷與文化認(rèn)同是必然的，而推進(jìn)喪葬改革也是一種趨勢。倘若能在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一套既尊重逝者與生者，又能節(jié)約資源、符合時代發(fā)展需要的新型喪葬禮儀體系，那當(dāng)真是國家之大幸，也是萬民之幸。