活著時(shí)，光芒萬(wàn)丈，受人敬仰也好，卑微齷蹉，受人唾罵也罷。不管誰(shuí)最終都逃不過(guò)死亡的召喚，死亡是人活一生最后的一站，作為終點(diǎn)的歸宿，要如何才能算作圓滿？ 古人云：死者為大。要讓他們?nèi)绾伟蚕?，是活著的人，為他們做的最后一件，中?guó)是禮義之邦，更是仁義之邦，因而即便是人在離世后，仍舊十分注重其人文關(guān)懷。 大家都知道，我國(guó)最傳統(tǒng)的是土葬，而隨著時(shí)代的更迭又衍生出了火葬，但到底是土葬還是火葬，更利于文化傳承、人文關(guān)懷、資源節(jié)能、時(shí)代發(fā)展呢？  從最初極力反對(duì)火葬，到如今已經(jīng)習(xí)以為常，聽(tīng)從國(guó)家的號(hào)召，是我們普通人唯一能做的，在我們已經(jīng)日漸適應(yīng)火葬后，北大教授吳飛卻提出應(yīng)當(dāng)恢復(fù)土葬，這又是為何呢？ 土葬文化和歷史雖說(shuō)“塵歸塵,土歸土,及盡繁華,不過(guò)一掬細(xì)沙”，終有一天我們都會(huì)消逝在這個(gè)世界，不留一點(diǎn)痕跡，但活著的人卻滿眼淚花，難過(guò)不已，總要以自己的方式，給予死者最崇高的敬意與紀(jì)念。  給他們找尋一個(gè)好的歸宿，因而古人會(huì)講究厚葬，帝王更是會(huì)耗費(fèi)大量的人力物力修建皇陵，規(guī)模宏大一點(diǎn)不遜色于生前的居所。 追溯過(guò)往，土葬的歷史最為悠久，距今已有數(shù)千年的歷史，而最早發(fā)現(xiàn)的土葬則是半坡遺址之中。 人類最早使用土將死者埋藏起來(lái)的目的不得而知，或許只是為了不暴尸荒野，任野獸啃噬，于是就用最現(xiàn)成、最常見(jiàn)的土壤將其藏起來(lái)，之后隨著種族的壯大，生活屈居于穩(wěn)定，便衍生出了土葬文化。  在夏商時(shí)期，土葬開(kāi)始盛行，被人們?nèi)娼邮埽瑥亩葑兂芍袊?guó)獨(dú)一無(wú)二的殯葬文明。 《周禮》有云：眾生必死，死必歸土。古代講究“侍死如侍生”，《論語(yǔ)》道“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”,找一塊風(fēng)水寶地安葬先人，不僅是在盡孝，也是在積福，保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)。 因而古人在土葬時(shí)極為講究，彰顯孝道，向世人最后一次證明，后輩對(duì)長(zhǎng)輩的敬重和孝順，為父慈子孝的幸福家庭畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。  喪葬也是身份地位的象征，只有實(shí)力雄厚，有威望有地位的人家，也有能力厚葬，將葬禮辦得極其隆重，一個(gè)家族有沒(méi)有衰敗，看看他如何辦葬禮便能知曉一二。 讓人印象深刻的無(wú)非是《紅樓夢(mèng)》中的兩次葬禮，一次是寧國(guó)府孫媳賈蓉的妻子秦可卿的葬禮，一次是榮國(guó)府史老太君的葬禮。 秦可卿的葬禮盛大而隆重，但到史老太君的葬禮時(shí)，榮國(guó)府已經(jīng)漸漸走上衰敗，只能從簡(jiǎn)，而到王熙鳳離世時(shí)，榮國(guó)府已經(jīng)徹底垮臺(tái)，白只能一襲草席裹身，扔去了亂葬崗……  正因?yàn)楣湃巳绱酥匾晢试幔抛屛覀冇袡C(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)那么多具有考察意義的古墓，找到了很多具有文化價(jià)值和歷史意義的珍貴文物。 土葬和火葬的利弊在人們根深蒂固的思想里，土葬無(wú)疑是逝者最好的歸宿，但隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的專家指出，土葬存在著很多的弊端。 專家表示，土葬不僅浪費(fèi)了大量了土地資源，還帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染。  或許很多人嚴(yán)重的環(huán)境污染從何談起，其實(shí)人民在將棺材埋入地下時(shí)，會(huì)在其表面涂上防腐液，而防腐液在保護(hù)了棺木的同時(shí)卻會(huì)污染土地和水源，破壞我們的環(huán)境。 最終在專家的不斷建議下，我國(guó)將傳統(tǒng)的土葬文化廢除，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行火葬，不過(guò)在一些農(nóng)村仍保留著傳統(tǒng)的土葬，對(duì)火葬仍保留著懷疑的態(tài)度。 為了讓火葬得到更好的推廣，國(guó)家甚至為貧困戶提供1000元的火葬補(bǔ)助。  為什么會(huì)以火葬作為土葬的代替品呢？因從南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)后，火葬文化也開(kāi)始傳入中國(guó)。 佛門(mén)弟子在圓寂后，會(huì)采用火葬的方式，為自己的人生畫(huà)上圓滿的句號(hào)，而火葬也因此在中原的一些地區(qū)被推廣使用，清朝順治皇帝作為一名虔誠(chéng)的佛教信徒，他在駕崩后，也選擇了火葬。 雖然火葬不如土葬的影響深遠(yuǎn)，但在中國(guó)的喪葬文化中，已有一定的基礎(chǔ)，是容易被民眾接受的，同時(shí)火葬占據(jù)的土地面積也少，能達(dá)到一些節(jié)約土地的面積，于是國(guó)家便主張使用火葬了。  可是火葬就如此完美無(wú)缺了嗎？顯然不是，隨著時(shí)間的推移，一些人也開(kāi)始計(jì)算火葬的成本和代價(jià)。 火葬采用的是大理石墓，而大理石的風(fēng)化速度極為緩慢，它屹立的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)普通的土墳，占據(jù)著土地的時(shí)間更為長(zhǎng)久，并沒(méi)有讓土地資源變得更加合理化。 同時(shí)，火葬還要消耗大量的人力、財(cái)力、物力。比如尸體并能夠直接點(diǎn)燃完全焚燒，則需要在尸體上澆上柴油，而每火化一人就得消耗十到十五公斤柴油，并耗費(fèi)25度左右的電能，其中柴油還是不可再生資源。  而且在國(guó)內(nèi)，還有這龐大的殯儀服務(wù)人員，這些工人也需要國(guó)家支付一筆龐大的工資，可見(jiàn)火葬并沒(méi)有想象中那般有利。 吳飛的觀點(diǎn)和原由因而北大教授吳飛便認(rèn)為火葬比土葬更耗費(fèi)財(cái)力和土地資源，不僅如此，他還表示：殯葬機(jī)構(gòu)就像一個(gè)大型的尸體處理站，每天走程序一般處理死人，將死者當(dāng)垃圾一般處理掉。從前還叫殯儀館，現(xiàn)在活脫脫一個(gè)火葬場(chǎng)。  他認(rèn)為這樣的做法極其不尊重逝者，是對(duì)逝者的一種褻瀆，是對(duì)逝者的大不敬，即便人的肉體已沒(méi)有知覺(jué)，但也不該受到如此輕蔑的對(duì)待。 逝者不是沒(méi)有感情的垃圾，可以被隨意丟棄處理，盡管他們不再鮮活，但我們也應(yīng)對(duì)生命懷揣一顆敬畏的心，體諒死者家屬的悲痛和思念，吳飛教授覺(jué)得我國(guó)的喪葬應(yīng)該重新改用土葬。 吳飛的主張，再次引起了社會(huì)話題的熱議，不同的人秉持著不同的觀點(diǎn)，但我們最終的出發(fā)點(diǎn)都是希望，我們的文化能得到傳承，逝者和生者都能獲得人文關(guān)懷。 同時(shí)我們也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，真正考量，到底以怎樣的方式，作為喪葬儀式，才能讓我們的資源得到最大的節(jié)能和合理化利用。 地球是人類賴以生存的家園，我們今日大量的浪費(fèi)資源，留給子孫后代的便是一片狼藉的地球。 如果賴以生存的家園早已面目全非，那么怎樣的喪葬又有何意義呢？ 對(duì)生者多一份關(guān)心，其實(shí)比對(duì)死者多一份敬意更為可貴，少用一個(gè)塑料袋，少用一個(gè)一次性餐盒，其實(shí)比到底用火葬和用土葬的爭(zhēng)論不休，其實(shí)更有實(shí)際意義，大家覺(jué)得呢？ 夸夸其談遠(yuǎn)不如實(shí)際行動(dòng)更有價(jià)值！ |
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