二、認識極限的界定與存在原因

　　何為“極限”？這在不同的學(xué)科有不同的具體含義。廣義的“極限”是指“無限靠近而永遠不能到達”的意思。在生物學(xué)領(lǐng)域，不同的物種在生命進化過程中所歷經(jīng)的每一個階梯與形態(tài)，都是自身在質(zhì)、量、度三方面的統(tǒng)一，也就是其極限所在。在電學(xué)當(dāng)中，交流輸電傳輸?shù)挠泄β视衅錁O限值，超過了這個功率極限值，系統(tǒng)便難以穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。黑格爾將極限叫做“界限”或者“限制”，就是事物之間轉(zhuǎn)化過程的邊界，對事物的確定和轉(zhuǎn)化發(fā)揮著不容忽視的作用。他在這里所談到的界限、限制，就是馬克思主義哲學(xué)思維中的極限。正是在對于極限性問題的密切關(guān)注中，產(chǎn)生了哲學(xué)思維的致極性特征。(參見歐陽康，第40頁)在馬克思主義哲學(xué)的視野中，極限是有限與無限的邊界，也是有限向無限過渡轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點、度、臨界點。如果有限意味著一定的空間、一定的數(shù)量、一定的范圍、一定的程度、一定的視角等等，如果無限表明著無邊無際、無窮無盡、至大無外、至小無內(nèi)、無所不包等等，那么極限就代表了空間上的最大、數(shù)量上的最多、范圍上的最全、程度上的最深、視角上的最廣等等，但仍然是有限。在極限的范圍以內(nèi)是有限，在極限的范圍以外是無限。超越極限，即超過了這種關(guān)節(jié)點、度、臨界點，則實現(xiàn)了有限與無限的轉(zhuǎn)換。極限的超越，也就為從有限走向無限奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。認識極限指的是在具體歷史階段和現(xiàn)實認識活動當(dāng)中人的認識所能達到的最高水平，這一最高水平，代表了一定時期和一定發(fā)展程度的人類究竟能夠在多大范圍上認識周圍世界，包括認識的廣度、深度和精度等規(guī)定性，體現(xiàn)出有限認識能力的“邊界”特征。就現(xiàn)實的人和人的思維來說，他的出發(fā)點是有限，立足于有限的基礎(chǔ)去追求無限。但對于有限的和非至上的人類思維來說，他所追尋并能夠達到的無限即是極限，是有限的邊界。這個極限也就是人類生存、實踐、認識、思考所能達到的最大邊界。

　　在《反杜林論》中，恩格斯從探討永恒真理的角度出發(fā)，對人類思維、人的認識能力進行了哲學(xué)意義上的界定，并強調(diào)“人的認識能力是無限的，同時又是有限的”(《馬克思恩格斯全集》第20卷，第6頁)，在此基礎(chǔ)上論述了認識的極限問題。人的認識能力是無限的，因為就人類總體及其歷史延續(xù)和未來發(fā)展而言，人是能夠全面、完整、系統(tǒng)、科學(xué)地認識一切客體及其一切方面的，即形成對于整個世界的無限認識。人的認識能力是有限的，是指在一定社會歷史條件下成長起來的認識主體由于內(nèi)部生理結(jié)構(gòu)的局限和外部現(xiàn)實條件的制約而只具有認識客體的有限能力，人們只能認識到外部世界中的有限范圍、有限領(lǐng)域中的有限對象及其有限方面，并根據(jù)有限的知識對于未來一段時期的發(fā)展做出有限的預(yù)測，即有限認識。人的認識能力的有限性與無限性的辯證統(tǒng)一，是在人類世代發(fā)展的過程中逐漸實現(xiàn)的，在特定主體和特定時代所達到的認識總是極限性的，但認識的進步是不斷地達到極限、突破極限并超越極限。認識能力無限與有限之間的矛盾，實質(zhì)上是人的認識能力在可能性與現(xiàn)實性、整體性與個別性、宏觀性與微觀性之間的差異體現(xiàn)。

　　人類認識何以存在極限？這是由于認識能力作為人類掌握客觀世界的工具，不是現(xiàn)成的、內(nèi)在于人的先驗的手段，也不是人類一經(jīng)掌握就恒久不變的功能，而是人類在歷史和現(xiàn)實活動中不斷變革和改進的核心主體能力。主體認識能力是辯證發(fā)展的，它在有限范圍內(nèi)前進，直至突破有限的邊界，實現(xiàn)著從有限向無限的轉(zhuǎn)化，認識極限在這其中架起了一座座橋梁。認識極限的存在是普遍的，在每一個時代，人們都面臨著認識上的極限；在每一個個體身上也存在認識的極限，在不同的學(xué)科、不同的行業(yè)當(dāng)中，同樣存在著認識的極限。例如，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，皮耶特羅·門戈利于1644年提出了巴塞爾問題，這一問題的核心是如何精確計算所有平方數(shù)的倒數(shù)的和，如下列所示： (1/1[2]+1/2[2]+…+1/n[2])。該命題一經(jīng)提出，吸引了牛頓、萊布尼茨等許多同時代的數(shù)學(xué)家的關(guān)注，但皆被難倒，當(dāng)時成為數(shù)學(xué)界備受關(guān)注的未解謎題之一。直到1735年，萊昂哈德·歐拉成功地解開了這一難題，打破了人們不可知的難題。正如恩格斯在《反杜林論》中所說的：“在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力和這種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人身上的實際存在二者之間的矛盾，是在至少對我們來說實際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進運動中解決的。”(同上，第96頁)這句話明確地闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點：人們對世界的認識在現(xiàn)實性上是有極限的，且人們對認識極限的追尋和探索不是在單個人、單次認識活動過程中就能完成的，而是需要一代又一代人在持續(xù)不斷的認識活動中逐步趨近認識能力的最大化，因此，人們對認識的極限超越不是一蹴而就的，而是一個無限開放的持續(xù)過程。

　　具體來說，在我們看來，造成認識極限的因素主要來自三個方面：

　　首先，從認識客體的角度看，客體作為認識形成的對象，對于認識極限的達到起著對象性制約作用，其具體表現(xiàn)如下：

　　第一，認識客體的現(xiàn)象是極度多樣的。例如，自古以來陽光是人類的生命源泉，人們注意到光作為電磁輻射的本質(zhì)展示出來的外在表象是多樣的。依據(jù)顏色來劃分，光可表現(xiàn)為紅、綠、白、藍、黃、紫等等，生活當(dāng)中人們經(jīng)常用“五光十色”來強調(diào)光的諸多顏色分類，但這并不足以覆蓋全部的光的顏色。依據(jù)波長和頻率來劃分，光可表現(xiàn)為可見光、紫外線、紅外線以及后來發(fā)現(xiàn)的X射線、伽馬射線等等。根據(jù)特性來劃分，光既有波動性，也有粒子性。(參見高鵬，第82頁)因此，光作為認識客體的一種，其現(xiàn)象是多種多樣、不可窮盡的。又如，就事物的異常狀態(tài)而言，黃疸肝炎的臨床癥狀較多，在不同的個體身上可能表現(xiàn)出畏寒、發(fā)熱、食欲不振、惡心、腹痛、乏力、鞏膜甚至全身皮膚變黃等等，這些各式各樣的人體現(xiàn)象，都源于黃疸肝炎這一種疾病。(參見蒲清海)就任何一種自然認識客體而言，其外在表象都是繁多的，社會認識客體更是不僅豐富多樣，還存在著價值的分化與多樣，存在著真相與假象的區(qū)分，存在著真相的遮蔽與假象的制造等。這都制約著人們對客體的全面認識，影響著人們的認識廣度。

　　第二，認識客體的內(nèi)在本質(zhì)是復(fù)雜的。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)證明事物的本質(zhì)具有層次性，表現(xiàn)為一級本質(zhì)、二級本質(zhì)、三級本質(zhì)……等等，而且事物本質(zhì)的暴露有一個從外到里、由淺入深、由顯至隱的過程，展示出層次的復(fù)雜性。例如，如何界定人自身的本質(zhì)，人有生物屬性，也有社會屬性，更有精神屬性，這些不同層次的本質(zhì)都是人所具有的，且不同層次的屬性相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了人的本質(zhì)。再比如，從構(gòu)成來看，宏觀物體能夠被分割為分子，分子接著又能被分割為原子，原子本身并不構(gòu)成事物分割的最小實物粒子。近代物理學(xué)也早已證實，原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜、成分多樣，原子能被分割為電子和原子核，原子核又包括質(zhì)子和中子兩部分。當(dāng)代物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究中心已從原子核轉(zhuǎn)移到更小的基本粒子身上，關(guān)于基本粒子的本質(zhì)與內(nèi)部構(gòu)造尚有待于科學(xué)的進一步探索。由此看來，宏觀事物的本質(zhì)具有較大的復(fù)雜性，且其本質(zhì)的外顯過程較長。社會本質(zhì)和社會規(guī)律則更是要在一個較長的歷史進程和發(fā)展過程中才能更加清晰地展現(xiàn)出來并為人們所把握。對于客體的多維分析表明其內(nèi)在本質(zhì)都是復(fù)雜的，這制約著人們對客體的深入認識，影響著人們的認識深度。

　　第三，認識客體的存在過程是流變的。生物學(xué)論證物種是在不斷進化發(fā)展的，當(dāng)今自然界諸多生物種類都是由極少數(shù)結(jié)構(gòu)簡單的原始生物經(jīng)過數(shù)億萬年演化而來的，是一個從簡單到復(fù)雜、從低級到高級、從少量到繁多的動態(tài)過程。地質(zhì)學(xué)表明當(dāng)今地殼的形成不是一朝一夕的，也是一個漫長的過程，在這其中，自然力如風(fēng)、雨、潮汐、地震、水災(zāi)等不斷改變著地殼的原貌，進入工業(yè)社會以來，人力也逐漸影響著地殼的面貌。自然界的一切事物一旦存在，必定會隨著時間的推移而逐漸變化，這是不可違背的自然規(guī)律。同樣地，在人類社會當(dāng)中，一切個人、群體、國家也無時無刻不在發(fā)生著或大或小的變化，隨著時間的推移，人們的外貌有所改變、閱歷日益豐富，群體的內(nèi)部、外部環(huán)境發(fā)生著演變，國家的內(nèi)政、外交不斷變革。這些變化既包括量的增減，也包括質(zhì)的變遷。面對著自然界和人類社會當(dāng)中的種種變化，人的思維也必須不斷運動、不斷發(fā)展，以求跟得上現(xiàn)實的步伐。就任何一種認識客體而言，其存在過程都是流變的，這制約著人們對客體的具體認識，影響著人們的認識精度。

　　再次，從認識主體的角度看，認識極限本質(zhì)上是認識主體本質(zhì)力量在認識活動當(dāng)中的最大發(fā)揮，它規(guī)定著認識極限的達到，其具體表現(xiàn)如下：

　　第一，主體感知能力的有限性。人的感知活動表現(xiàn)為通過眼、耳、鼻、舌、身直接獲取外界信息的過程，感覺的形成源于認識客體的外在信息刺激感官，繼而感官對種種刺激有所反應(yīng)，因此，主體感知能力的形成，關(guān)鍵在于感官。人體特有的感官構(gòu)造一方面保證了人的感知能力的運行，另一方面又限制了人的感知能力。人的感官極限在哪里？科學(xué)界有過諸多的研究。在深度視覺領(lǐng)域內(nèi)，深度閾限的測定是一項基礎(chǔ)性工作。所謂深度視覺閾限(亦稱體視銳度)指的是“在人的深度視覺中可被感知到的最小深度差異”(虞積生)，赫姆霍茲于1856年最早用三針實驗求出深度視覺閾值為6.0弧秒。在對人的觸覺研究當(dāng)中，目前有研究證明人的指尖是空間分辨力最大的部位，且“該區(qū)的平均兩點辨別閾約2mm”(加扎尼加，第31頁)。人類感官的局限，決定其感知能力的有限性。

　　第二，主體理性思維的有限性。人的理性思維活動表現(xiàn)為大腦對信息的處理過程，理性思維的有限性在于人腦的容量有限與接收信息有限。一方面，人類大腦的體系結(jié)構(gòu)有自身的局限性，科學(xué)表明，“人腦顱腔內(nèi)只能容納1×1015個神經(jīng)節(jié)點。與人類祖先相比，認知能力提升的一個重要原因是基因的改變，它使得大腦皮層和局部區(qū)域內(nèi)的灰質(zhì)增多。這一變化是隨著時間緩慢地推移進化而來的，但它仍然受到大腦容量的限制”。(庫茲韋爾，第13頁)理性思維是人腦功能的重要體現(xiàn)，腦容量的有限性決定了理性思維的有限性。另一方面，無論是單獨的個體還是群類、族類，其生存的時間總是有限的，注定了他們在短暫的生存時間當(dāng)中不可能涉足大千世界所有的領(lǐng)域，即使是同一領(lǐng)域，也不能囊括所有的信息，他們所能接收到的有限信息決定著理性思維的有限性。所以，主體的理性思維是有限的，智者千慮，必有一失，說的就是這個道理。

　　第三，情感因素的多維功能。哲學(xué)認識論中的“情感”是一個廣義的概念，既包括較低級的情緒，也包括較高級的感情、情操等等。最近20多年的認知與神經(jīng)科學(xué)數(shù)據(jù)表明，“認知與情緒的加工過程不但彼此交互，而且它們的神經(jīng)機制還存在功能整合，共同構(gòu)成了行為活動的基礎(chǔ)”(劉燁、付秋芳、傅小蘭)。情感貫穿于認識全過程之中，在認識活動當(dāng)中有多方面的功能，既決定著認知活動的開始與終止，也影響著認知活動的全過程和各個環(huán)節(jié)；既保證了主體本身的狀態(tài)，也影響著客體信息的選擇與加工；既推動了人們對于真理的追求，也影響著人們認識程度的深淺。情感對于人的認識活動的影響也是多元的，這是由于情感本身攜帶著多重屬性：就愉悅度而言，情感本身有正負之分，開心、興奮、得意屬于正面情感，悲傷、難過、抑郁屬于負面情感；就激活程度而言，同一種情感在不同個體身上有著不同的神經(jīng)激活水平與心理警覺狀態(tài)；就優(yōu)勢度而言，不同的個體對于所處環(huán)境等因素有著不同的駕馭、控制狀態(tài)。所以，情感本身的屬性多元化與功能多樣性導(dǎo)致了它在認識活動當(dāng)中所能發(fā)揮的作用是千變?nèi)f化的，需要具體情況具體分析。

　　最后，從認識中介的角度看，認識中介在認識主體與認識客體之間起著溝通作用，它影響著主體認識極限的達到，其具體表現(xiàn)如下：

　　第一，已有知識的有限性。認識主體在面對復(fù)雜多變的客觀世界時，總是在已有的知識基礎(chǔ)之上開展新的認識活動，選擇那些與已有知識相關(guān)的或相近的客觀事物作為自身的認識客體，這時候，已有知識構(gòu)成了人們的認識中介，搭起了人們通往未知世界的橋梁。每個個體乃至于整個人類的知識儲量總是有限的，這是由于人們總是身處特定的歷史時代、特定的社會環(huán)境，面對、參與的是有限的實踐活動，因而只能獲取有限的知識成果，這些有限的知識代表的是人們過去認識的結(jié)晶，能夠指導(dǎo)人們在當(dāng)下和未來去認識無限發(fā)展的客觀世界。就個人知識儲量的差異來看，即使對同一事物，不同主體也表現(xiàn)出不同的認識程度。例如，夜空一輪彎月，人們抬頭觀望，畫家看到的是線條與色調(diào)，詩人聯(lián)想到的是意境與情思，物理學(xué)家思考的是月球的運轉(zhuǎn)，天文學(xué)家惦記的是月球在太陽系乃至整個宇宙當(dāng)中的位置，地理學(xué)家預(yù)測的是海水在月球引潮力作用下即將產(chǎn)生的周期性運動。就每一代人的知識儲量而言，原始社會的人們不懂得電與機器工業(yè)的奧妙，傳統(tǒng)社會的人們難以想象量子世界的圖景，即使到了當(dāng)代，我們?nèi)匀幻媾R著諸多的未解之謎。所以，具有有限知識儲量的認識主體，總是根據(jù)已有的認識來設(shè)置一定的認識范圍，確定著人們對客體的認識廣度。

　　第二，技術(shù)條件的有限性。在認識活動當(dāng)中，人們往往運用技術(shù)工具這些硬性設(shè)施來替代和延長自身的感知、思維能力，這些技術(shù)條件的發(fā)明，是人類特定時代的實踐產(chǎn)物，帶有不可避免的有限性。以視覺的延長為例，人們發(fā)明并不斷改造顯微鏡用以提升自身的視覺分辨率，在這之中，光學(xué)顯微鏡的分辨率極限約200nm，電子顯微鏡的分辨率最高可達0.1-0.2nm，(參見湯棟、FreitagB)而掃描隧道顯微鏡最為先進，“打個比方來說，如果透射電子顯微鏡是用眼睛看物體表面的話，那么掃描隧道顯微鏡就是用手在摸物體表面，從而感知到表面的凹凸不平。掃描隧道顯微鏡的放大倍數(shù)可高達一億倍，分辨率達0.01nm，使人類第一次‘看見’了單個原子，是世界重大科技成就之一”。(高鵬，第82頁)盡管技術(shù)條件不斷改善，人們所能直接感知到的范圍總是有限的。計算機的創(chuàng)造和使用極大地提升了人的運算能力，但計算機的運用速度總是有其極限的。當(dāng)代社會人工智能的出現(xiàn)大大提升了人們的認識能力，毫無疑問的是，作為一種機器產(chǎn)物，人工智能的基礎(chǔ)在于數(shù)據(jù)，只要是與數(shù)據(jù)、邏輯乃至規(guī)則表達相關(guān)的領(lǐng)域，人工智能可以近乎無限地向人類智能逼近甚至于超越常人，但在數(shù)據(jù)、規(guī)則表達范圍之外的地方，人工智能便無法應(yīng)對。因此，數(shù)據(jù)空間存在邊界，則“人工智能也必定存在邊界”。(涂子沛，第360頁)技術(shù)條件的有限性，意味著人們只能憑借有限的工具設(shè)施來認識整個世界。

　　第三，認識方法及其運用水平的有限性。認識方法關(guān)注的是主體怎樣去認識客體的問題，表現(xiàn)為特定的方式、程序與手段。一部人類認識史，既是認識成果的累積史，也是認識方法的更新史。認識方法的本質(zhì)是對人類認識活動的深刻反思，是“各種科學(xué)的經(jīng)驗的總結(jié)”。(《列寧全集》第38卷，第98頁)古代社會人們以簡單的觀察與邏輯推理來認識世界，近代社會人們則傾向于用實驗方法來把握客體，20世紀之后，科學(xué)發(fā)展迅速，人類知識進入前所未有的豐富期，理論思維的方法如理想化方法、系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法等嶄新的認識方法涌現(xiàn)出來，使得人們掌握認識對象的精神手段日益增多。在認識活動當(dāng)中，認識方法及其運用水平會隨著認識對象的變化而不斷更新與提升，以便把認識活動向著更高的階段推進。認識方法的更新及其運用水平的提升是一個歷史的過程，具體階段的認識方法及其運用總是帶有一定的局限性。辯證唯物主義認為，認識方法及其運用水平受到社會實踐和認識本身的發(fā)展和程度的制約，并隨著二者的發(fā)展而演化，所以，認識方法及其運用的發(fā)展有一個從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的過程。在這一進程中，任何一種認識方法及其運用水平都呈現(xiàn)出有限性特征，會隨著實踐和認識本身的前進而有所改進。

　　認識是主體和客體通過各種形式的中介而得以進行的一種極為復(fù)雜的交互作用，是人類精神生活的高端層次。認識系統(tǒng)中的上述任何要素、任何方面或者任何層次，尤其是他們的相互影響和制約，都可能造成認識系統(tǒng)中的短板或者破缺，造成認識的極限。