實踐檢驗真理的困惑之三

實踐檢驗真理的困惑除了人的“思維機能障礙”和“思維統(tǒng)計選擇”外，還受“檢驗過程障礙”所困惑。

我們知道，真理是與客觀實際一致的認識。按照傳統(tǒng)的觀點，檢驗?zāi)骋徽J識是否是真理，其標準是實踐。而按照現(xiàn)在的實踐觀，實踐的內(nèi)涵有：實踐的分類，實踐的目的，實踐的作用，實踐的性質(zhì)，實踐的形式，實踐的方法，實踐意識，實踐過程，實踐的結(jié)果等等。拙者認為前七種實踐內(nèi)涵都不可能作為檢驗真理的標準，因為它們都屬于理性的東西。那么，實踐過程和實踐結(jié)果誰是檢驗真理的標準呢？假如實踐結(jié)果是檢驗真理的標準，則因為它不是本文要討論的重點，所以暫時擱一下，另文進行討論。如果實踐過程是檢驗真理的標準，那么實踐過程又是如何檢驗真理的呢？即是說實踐檢驗真理的過程是怎樣的呢？

我們知道，對于未接觸過的事物，人的認識遵循著實踐認識實踐過程，以取得經(jīng)驗為主；對于已接觸過的事物而言，人的認識遵循著認識實踐認識過程，以驗證認識為主。因此檢驗真理的真?zhèn)?，?yīng)該是后一種實踐。后一種實踐要檢驗真理是否與客觀實際一致仍然受“思維機能障礙”和“思維統(tǒng)計選擇”的影響，那么實踐過程是否就可以作為檢驗真理的標準而不受影響呢？

假使每一實踐過程都要產(chǎn)生認識這一觀點是正確的話，那么，當下的實踐過程也要產(chǎn)生認識。而真理則是過去實踐過程中行成的認識。用實踐標準檢驗真理等于是用當下實踐的認識去檢驗過去實踐的認識，那么就是用新認識去檢驗舊認識。等于用現(xiàn)在不確定的認識去檢驗過去也許是確定的認識（即需要檢驗的認識），得到的當然是或然的檢驗結(jié)果。因此，有必要對認識是如何行成的進行一番分析，從而看出實踐檢驗真理的過程將受到什么困惑。

 一、認識的形成

實踐中產(chǎn)生的認識是感性直觀與理性思維的統(tǒng)一。感性直觀與理性思維是人以觀念的方式把握世界的兩個不可分割的方面，既相互區(qū)分又辯證統(tǒng)一。其區(qū)分的客觀基礎(chǔ)是：主體反映結(jié)構(gòu)與對象自身結(jié)構(gòu)的一致性。

1 、感性直觀：感性認識是人們在實踐過程中，通過感覺器官直接接觸外界事物而得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段。感性直觀的特點是直接的、具體的、個別的、形象的認識，它不能給主體提供具有普遍性和必然性的認識，因而不能給主體的實踐活動提供普遍性、必然性的尺度。
    2 、理性認識：理性認識是人借助于抽象的思維對感性認識材料進行加工、整理、概括而成關(guān)于事物的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認識，是感性認識的深化，是認識的高級階段。理性認識的特點是間接的、抽象的、普遍的、邏輯的。
    人的認識的產(chǎn)生過程在時間序列中既表現(xiàn)為感性直觀與理性思維兩種形式的分化與統(tǒng)一，又表現(xiàn)為先感性直觀后理性思維、從感性直觀上升為理性思維的運動和發(fā)展。感性直觀與理性思維是統(tǒng)一的，正如主體系統(tǒng)的統(tǒng)一和客體系統(tǒng)的統(tǒng)一一樣，主體是感覺器官和思維大腦的統(tǒng)一，而客體則是外在現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。
    人的感性是有理性思維參與的感性，這不僅使人的感性直觀成為人所特有的反映對象的方式，而且使這種感性直觀產(chǎn)生了向理性思維發(fā)展的可能性。同時，人的感性直觀是有語言參與，并要求用語言來表達和交流的，而語言是理性思維的元素，具有概括的功能。當用語詞來表達感性直觀時，感性直觀就不知不覺地和理性思維糾纏在一起了。
    人的理性思維也不能脫離人的感性直觀，人的思維不僅要以感性直觀為基礎(chǔ)，而且理性思維始終是有感性直觀滲透并參與其中的。抽象的思維活動也必須具有一定的感性的形式，要借助于具有感性直觀性的符號、語言才能進行。
    二、認識的感性形式
    人在改造世界的實踐活動中通過感覺器官直接接觸客體獲取信息的能力屬于人的感性直觀能力，由此而形成的認識成果是感性認識。這種結(jié)果從內(nèi)容上看屬于對客體的外在現(xiàn)象的認識，從形式上看屬于感性直觀形式。感性直觀包含著相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種形式，即感覺、知覺和表象。

1、感覺：通過不同的感覺器官對事物的個別屬性的反映，是意識和外部世界的直接聯(lián)系。
    2、知覺：在多種感覺基礎(chǔ)上形成，并由多種感覺組合成的整體感覺。

3、表象：是大腦對過去感覺和知覺的加工和再現(xiàn)，即當感覺和知覺所反映的對象離開后，人的大腦對感覺和知覺到的事物所留下的印象。表象己經(jīng)具有初步的概括的功能，在表象中己經(jīng)具有認識從直接向間接、從具體向抽象發(fā)展的趨向。
    盡管感性直觀是一種初級的反映形式，但它仍然同樣具有反映事物本質(zhì)特征趨勢。人的“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。
    三、 認識的理性形式

認識的理性思維形式擺脫了對象的感性具體性和形象性，是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，作為高級的反映形式，它具有間接性與抽象性的特征。

首先，從總體上看，認識的理性形式包括相互聯(lián)系、依次發(fā)展的三種基本形式：概念、判斷、推理。

1、概念：對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的細胞。
    2、判斷：在形式上表現(xiàn)為概念與概念之間的聯(lián)系式關(guān)系，其內(nèi)容是對事物之間聯(lián)系式關(guān)系的邏輯反映。判斷是展開了的概念，概念是凝縮了的判斷。
    3、推理：判斷與判斷之間的聯(lián)系是由己知合乎規(guī)律的判斷推出未知的判斷的邏輯思維形式。
    理性思維還包括由概念、判斷和推理所組成的理論體系。理論體系是理性思維的最高形式，它的任務(wù)就是把事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律在思維中全面地再現(xiàn)出來，達到思維的具體。
    4、理性思維的特點：
    ① 抽象性是理性認識的本質(zhì)特征。
    感性直觀對事物表現(xiàn)有著豐富的了解，但有真假的區(qū)別，重要與非重要的區(qū)別，理性發(fā)揮抽絲剝繭的作用，對具體感知進行分解，從中概括出抽象的本質(zhì)特性。抽象性一方面表面上離客體越來越遠；但另一方面實質(zhì)上因為更了解事物最本質(zhì)的東西，從而離事物更近，更深刻、更正確。
    ② 間接性是理性認識借助感知表象和知識經(jīng)驗對客觀事物進行間接的認識。
    ③ 概括性是理性認識在大量感性材料的基礎(chǔ)上，把一類事物共同的特征和規(guī)律抽取出來，加以概括。表現(xiàn)在兩個方面，一是反映的是一類事物所共同的、本質(zhì)的屬性。二是反映事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律。

其次，從認識的過程及其內(nèi)在機制進行研究。感性和理性是人的認識的兩種基本形式，又是認識運動過程的兩個基本階段，認識的辯證運動表現(xiàn)為由生動的直觀上升到抽象的思維以及與此相應(yīng)的由感性認識到向理性認識的飛躍。人的認識是一個由多種因素都參與其中、具有復(fù)雜機制的辯證發(fā)展過程。

四、認識的反思、建構(gòu)、虛擬

1 、反思。黑格爾說，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想”。反思不同于一般思維的地方，首先在于它一般是一事情或過程發(fā)生之后進行的，是從事情的結(jié)果反過來思考事情的發(fā)生、發(fā)展。其次，一般思維是對各種感性材料進行加工制作，反思是對理性思維的結(jié)果再進行思維，是對思維的思維，因而是一種抽象化程度更高的理性思維。最后，反思可以通過思維進行再思維，發(fā)現(xiàn)思維的偏差，并對這種偏差進行校正，從而使思維操作得以正常進行。

2 、建構(gòu)。從認識發(fā)生的角度看，建構(gòu)是指人的認識結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過程；從認識的過程看，是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過程。首先，看主體認識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。這里的認識結(jié)構(gòu)是指主體自身由各種認識能力要素所組成的結(jié)構(gòu)，它是主體觀念地把握客體的重要條件。它隨著實踐活動逐步形成和發(fā)展起自己特有的信息性結(jié)構(gòu)。其次，看主體對所獲得的客體的信息的建構(gòu)。指的是主體憑借大腦中社會地形成的信息性結(jié)構(gòu)，對所獲取的信息在選擇、加工、改造的基礎(chǔ)上，按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念信息系統(tǒng)的過程。建構(gòu)功能還體現(xiàn)在思維的邏輯運動中?！巴暾谋硐笳舭l(fā)為抽象的規(guī)定”、“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，認識運動的這一邏輯行程同思維的建構(gòu)機制緊密相聯(lián)。反思的批判性、反省性同建構(gòu)的建設(shè)性、構(gòu)造性相互結(jié)合、相互補充共同完成著主體觀念把握客體的活動。

3 、虛擬。“虛擬”用人化的形式，用數(shù)字化來建構(gòu)、完成和表達對象，己經(jīng)超出了語言符號的思維空間，具有一些新的特點。虛擬仍然以反映為基礎(chǔ)。

五、認識與語言符號

語言符號是人所特有的認識中介和認識工具，是按一定的規(guī)則表達和交流思想符號系統(tǒng)。語言符號在人的認識活動中的作用主要體現(xiàn)在如下三個方面：

第一，語言符號的運用使主體和客體之間的信息變換成為可能。

第二，語言符號是主體進行思維操作的有效形式。

第三，語言符號是表達和交流認識成果的基本手段。

第四，語言符號是人類認識成果得以保存、延續(xù)的基本手段。隨著圖書的出現(xiàn)以及書面語言的發(fā)展，人類形成了一個特有的世界，這就是波普爾所說的“客觀知識的世界”——不同于“世界 1 ”（物理世界）和“世界2 ”（主觀精神世界）的“世界3 " ，即以各種形式表現(xiàn)出來的對象化、客觀化的知識世界。

六、認識中非理性因素的作用

1、需要重視非理性因素的研究。非理性因素：是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)生與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：一是動力作用。實踐是認識發(fā)展的動力，而實踐對認識發(fā)生作用，還得通過情感、意志這些非理性因素。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認識活動的。積極的情感情緒給認識活動注入活力，對認識的發(fā)展是一種推動力量。意志對人的認識的進行也是一種重要的支撐力量和推動力量。二是誘導(dǎo)作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)。三是激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認識能力。

⑴非理性主義的意譯是“反理性主義”，是一種哲學(xué)學(xué)說，也是一種理論學(xué)說。非理性主義否定或限制理性在認識中的作用。“非理性的”這個術(shù)語，通常含有“為理性所不能理解的”、“用邏輯概念所不能表達的”等涵義。非理性主義往往將理性同直觀、直覺、本能等對立起來。

⑵非理性主義是時代需要。在許多西方思想家眼里，我們正處于一個非理性主義的時代，正陷于深深的“合理性危機”之中。無論是作為一種社會現(xiàn)象，還是作為一種社會生活的意識形態(tài)映像，這種“合理性危機”都需要作深刻的社會學(xué)和歷史學(xué)批判。

⑶對非理性存在的誤解。非理性主義演變線索是：意志主義－生命哲學(xué)－存在主義－弗洛伊德主義－法蘭克福學(xué)派。非理性主義否定或限制理性在認識中的作用。非理性主義往往將理性同直觀、直覺、本能等對立起來。非理性主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)和倫理學(xué)中流傳頗廣。如信仰主義者的非理性主義宣揚盲目的信仰；叔本華宣揚無意識的意志，斷言理性和科學(xué)不適用于道德范圍；尼采宣揚“權(quán)力意志”論，鼓吹非道德主義；柏格森宣揚直覺；存在主義宣揚存在不是客體而是主體，“存在先于本質(zhì)”，否認道德規(guī)律的客觀性，等等。這些都是非理性主義的表現(xiàn)。從總體上說非理性主義是精神危機的哲學(xué)，但它把人作為研究的主體和主要內(nèi)容，高揚主題性，在某種意義上體現(xiàn)了現(xiàn)代人的意義和精神，具有積極的意義。