認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源、本質(zhì)及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)。堅(jiān)持反映論的觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀的不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和源泉，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，是客觀世界的主觀映象。和形而上學(xué)唯物主義不同，辯證唯物主義認(rèn)為反映不是對(duì)客觀世界的消極被動(dòng)的直觀，而是主體在改造客體的實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生的積極地、能動(dòng)地再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。
　　 認(rèn)識(shí)論作為辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)真理性問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。它首先是可知論。認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。認(rèn)為物質(zhì)世界是不依人的主觀意志而獨(dú)立存在的，人的意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，和從思想、感覺(jué)到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線劃清了界限。它是實(shí)踐論。它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限深化的過(guò)程。
　　 (一)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)
　　 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括三個(gè)基本要素，即認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體和認(rèn)識(shí)工具。
　　 1.認(rèn)識(shí)主體及其特點(diǎn)。
　　 所謂認(rèn)識(shí)的主體，是指處于一定社會(huì)關(guān)系中并從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。它有三個(gè)特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)主體必須以實(shí)踐主體為基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和精神素質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)規(guī)定;信息聯(lián)系的范圍和信息交流的能力，是認(rèn)識(shí)主體社會(huì)性的突出體現(xiàn)。
　　 2.認(rèn)識(shí)客體及其特點(diǎn)。
　　 所謂認(rèn)識(shí)客體，是指主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的事物。客體按照它自身的性質(zhì)不同，可區(qū)分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體也有三個(gè)特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)客體以實(shí)踐客體為基礎(chǔ)。實(shí)踐的水平和范圍決定著認(rèn)識(shí)的水平和范圍;在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中接受主體的觀念改造，是認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)特點(diǎn);可知性和不可窮盡性是認(rèn)識(shí)客體歷史性的客觀依據(jù)。就可能性來(lái)說(shuō)，世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以成為認(rèn)識(shí)的客體，都能夠?yàn)槿怂J(rèn)識(shí);而就現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體又總是歷史的、有限的，主體對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不是一次就可以完成的，而是一個(gè)無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。
　　 3.認(rèn)識(shí)中介。
　　 認(rèn)識(shí)中介是把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來(lái)的中介系統(tǒng)。
　　 認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)工具三者相互作用的過(guò)程。認(rèn)識(shí)主體是首要的能動(dòng)的;認(rèn)識(shí)客體是客觀制約性要素;而認(rèn)識(shí)工具則是二者的中介，是人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平發(fā)展的客觀標(biāo)志，體現(xiàn)著不同時(shí)代人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同方式。
　　 4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。
　　 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，表現(xiàn)在：認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系;認(rèn)識(shí)是摹寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
　　 (二)認(rèn)識(shí)觀
　　 1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
　　 從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到主觀條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
　　 2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
　　 認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是時(shí)代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程（終極真理是不存在的）。
　　 3、認(rèn)識(shí)具有前進(jìn)行和上升性
　　 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
　　 （三）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
　　 認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中借助一定的工具作為手段，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變而獲得的。
　　 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
　　 認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促使人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。另外，實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
　　 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　 要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物，需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
　　 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
　　 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去（指導(dǎo)實(shí)踐）。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
　　 (四)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
　　 1.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。
　　 實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
　　 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。第一，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;第二，人們只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì);第三，從人類知識(shí)的根源來(lái)看，人們的一切知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知。
　　 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識(shí)提供新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)在探索和解決新課題中向前發(fā)展;第二，實(shí)踐不斷給人提供大量的有關(guān)的 經(jīng)驗(yàn)材料;第三，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供了日益完備的物質(zhì)條件;第四，實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)著認(rèn)識(shí)主體的進(jìn)化和人類思維能力的發(fā)展。
　　 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
　　 2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
　　 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用集中地表現(xiàn)為它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)按其性質(zhì)有正確和錯(cuò)誤的區(qū)別。由于認(rèn)識(shí)的 性質(zhì)不同，它的作用也就不同。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用：
　　 第一，認(rèn)識(shí)可以使人掌握客觀規(guī)律以指導(dǎo)人的活動(dòng);第二，認(rèn)識(shí)可以使人的實(shí)踐具有計(jì)劃 性;第三，認(rèn)識(shí)可以調(diào)節(jié)人的生活行為;第四，認(rèn)識(shí)可以使經(jīng)驗(yàn)上升為理論;可以使人實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用，它妨礙人 們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，如若把錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。
　　 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐是一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程。主體總是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下實(shí)踐。離開(kāi)實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，實(shí)踐又總是包含著認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中 產(chǎn)生、發(fā)展和接受檢驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)就是它指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮認(rèn)識(shí)功能的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，是堅(jiān)持理論和實(shí) 踐相統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。
　　 3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。
　　 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終 存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立 場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。
　　 認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
　　 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　 (五)人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律
　　 認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程和發(fā)展規(guī)律。