——《資本論》及其手稿中馬克思的自由觀辨析

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內(nèi)容提要：從《資本論》及其手稿來看，自由王國不等于共產(chǎn)主義，勞動的自由也不同于自由的勞動。自由王國中的自由表現(xiàn)為擁有可以自由支配的時間，即休閑、娛樂和從事科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造等的時間，以便得到自由發(fā)展；而必然王國中勞動的自由則表現(xiàn)為克服障礙和實現(xiàn)主體的對象化。這兩種自由是一切社會都具有的，只是二者在一切剝削制度中都處于分離和對立狀態(tài)。共產(chǎn)主義實現(xiàn)了勞動時間與自由時間、必然王國與自由王國的統(tǒng)一，不僅改變了必然王國中勞動的人，而且改變了人的勞動，使勞動成為一種自覺調(diào)控、錘煉身心和實現(xiàn)自我的過程。這種自由的勞動為共產(chǎn)主義社會所特有，并且以實現(xiàn)勞動的科學(xué)化和社會化為前提條件。

　　關(guān)鍵詞：《資本論》/ 必然王國/ 自由王國/ 人的自由/ 馬克思主義自由觀/

　　作者簡介：王峰明(1966- )，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

　　實現(xiàn)“勞動者—人”的自由與解放是馬克思主義的理論主旨和實踐指歸，隨著社會主義核心價值觀研究的不斷深入，馬克思的自由觀越來越受到人們的關(guān)注。然而，對馬克思自由觀的確切內(nèi)涵和精神實質(zhì)，國際國內(nèi)學(xué)界卻多有歧義，一些人囿于早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對馬克思的觀點作了極其片面的理解，甚至有一些人將之與自由主義觀點混為一談，從而完全背離了馬克思的本意和立場。有鑒于此，本文立足于《資本論》及其手稿，從“自由王國”及其與“必然王國”的關(guān)系的視角切入，對馬克思的自由觀予以闡釋，并對相關(guān)理解和解讀做出回應(yīng)。

　　一、自由時間與人的自由

　　談及人的自由問題，人們自然會想到馬克思關(guān)于自由王國的論述：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”①這里，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域就是必然王國。盡管說在其中展開的是人的勞動，但勞動本身卻不是目的，其目的在于獲得物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人的需要。勞動之所以必要，就是由這種外在目的所規(guī)定和決定的。與此不同，“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”②。那種由必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方，同時就是自由王國開始的地方，在自由王國中，人類能力的發(fā)揮和發(fā)展成為唯一目的。當(dāng)然，沒有必然王國，就沒有自由王國，因為“這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”③。

　　在此，需要弄清楚的是，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(必然王國)的“彼岸”究竟在哪里?勞動即物質(zhì)生產(chǎn)為什么會在這里終止了呢?有種觀點認(rèn)為：“馬克思所謂的自由乃是對經(jīng)驗羈絆的超越……這種自由觀在馬克思早期思想中表現(xiàn)為對伊壁鳩魯哲學(xué)的推崇，在他的晚年則表現(xiàn)為對自由王國作為必然王國這一經(jīng)驗存在領(lǐng)域之彼岸的肯定。”以此來看，馬克思所說的自由王國具有一種“形而上學(xué)性質(zhì)”④。就是說，必然王國是一種經(jīng)驗的“形而下”存在，而自由王國則是一種超驗的“形而上”存在。筆者以為，假設(shè)把這一解讀運(yùn)用于馬克思早期的《博士論文》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，尚且有幾分道理，但若運(yùn)用于《資本論》及其手稿，就失之偏頗了。因為這種觀點不僅否定了自由王國所具有的既經(jīng)驗又實在的“形而下”內(nèi)容，而且錯誤地把自由王國等同于共產(chǎn)主義，從而使馬克思所提出的未來新社會即共產(chǎn)主義社會變得神秘莫測。一如論者自己所說的，“共產(chǎn)主義作為一種超驗的目的”，“類似于馬克思談到康德意義上的'共和國’時所說的那樣'一種永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)但又是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)力求和企圖實現(xiàn)的基準(zhǔn)’”⑤。照此邏輯，共產(chǎn)主義無疑是一顆北斗星，可望而不可及!共產(chǎn)主義被詬病為一種烏托邦空想也就不足為怪了!

　　實際上，馬克思所說的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(必然王國)的“彼岸”，既不是與“經(jīng)驗世界”相對的“超驗世界”，更不是與“世俗世界”相對的“神圣世界”，而是與“物質(zhì)生產(chǎn)”領(lǐng)域相對的“非物質(zhì)生產(chǎn)”領(lǐng)域，即與勞動實踐領(lǐng)域相對的交往實踐領(lǐng)域。顯然，這個交往實踐領(lǐng)域即自由王國，不僅存在于共產(chǎn)主義社會中，也存在于其他一切社會形態(tài)中，因而決不能把自由王國等同于共產(chǎn)主義。這與馬克思關(guān)于“勞動時間”和“自由時間”的論述是一脈相承的，因此，要弄明白必然王國與自由王國的關(guān)系，就需要弄清楚勞動時間與自由時間的關(guān)系。

　　所謂“勞動時間”，就是必然王國中從事生產(chǎn)活動的時間；所謂“自由時間”，就是自由王國中從事交往活動的時間。具體來說，人的時間由勞動時間和自由時間組成，其中，“自由時間……即不被生活資料的直接生產(chǎn)所占去的、可供支配的時間”⑥。自由時間是可供人們自由支配的，就是說人們有多種選擇的可能，可以選擇干這事，也可以選擇干那事，不一而足；勞動時間則不然，在此，除了勞動，人們沒有其他選擇。此其一。其二，“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間”⑦。在自由時間里，人們可以得到自由發(fā)展，因為人類能力的發(fā)揮和發(fā)展成為唯一目的；勞動時間則不然，勞動的目的并不在于發(fā)揮和發(fā)展人類能力，而在于獲得物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人的需要?？梢?，自由時間之所以“自由”，就在于人們可以選擇，可以發(fā)揮和發(fā)展自己的能力、才能；前者是前提，后者是結(jié)果，沒有選擇的自由，就沒有能力和才能的自由發(fā)揮和發(fā)展。

　　那么，在自由時間里，人們有哪些選擇?這些選擇何以能使人們的能力和才能得到發(fā)揮和發(fā)展?這種發(fā)展的具體表現(xiàn)又是什么呢?馬克思一方面認(rèn)為，自由時間由“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”組成⑧。這里，“從事較高級活動的時間”所指的就是用于科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造的時間，因為“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間”⑨。另一方面他又認(rèn)為：“這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休閑，從而為自由活動和發(fā)展開辟了用武之地。時間是發(fā)展才能等等的用武之地。”⑩個人的才能要得到發(fā)展，就必須有娛樂和休閑的時間?？梢?，“閑暇時間”所指的就是用于娛樂和休閑的時間，例如參與影視、保健、旅游等各種文化、衛(wèi)生、體育活動。用當(dāng)下一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時髦語言講，就是從事各種所謂的“幸福產(chǎn)業(yè)”。顯然，無論是閑暇，還是從事較高級活動，“這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的，而這種外在目的的實現(xiàn)是自然的必然性，或者說社會義務(wù)——怎么說都行”(11)。它們不是人們踐行自己由外在目的所決定的責(zé)任和義務(wù)的場合，而是作為目的本身自由地展示和發(fā)揮人們的聰明才智的場合，因而在本質(zhì)上都不同于物質(zhì)生產(chǎn)。正是在此意義上，物質(zhì)生產(chǎn)即勞動在這里便終止了。

　　在談到資本主義社會中勞動時間與自由時間的關(guān)系時，馬克思說：“只要存在著一些人不勞動(不直接參加使用價值的生產(chǎn))而生活的社會，那么，很清楚，這個社會的整個上層建筑就把工人的剩余勞動作為生存條件。這些不勞動的人從這種剩余勞動中取得兩種東西：首先是生活的物質(zhì)條件，他們分得賴以和借以維持生活的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是工人超過再生產(chǎn)他們本身的勞動能力所需要的產(chǎn)品而提供的。其次是他們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇、是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(如戰(zhàn)爭、國家的管理)，還是用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會潛力(藝術(shù)等等，科學(xué))，——這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提，也就是說，工人在物質(zhì)生產(chǎn)中使用的時間必須多于生產(chǎn)他們本身的物質(zhì)生活所需要的時間?！?12)可見，必要勞動是剩余勞動的前提和基礎(chǔ)，勞動者沒有為自己勞動的時間，就不能為他人和社會提供剩余勞動和剩余產(chǎn)品；剩余勞動是自由時間的前提和基礎(chǔ)，沒有勞動者提供的剩余勞動和剩余產(chǎn)品，非勞動者即不直接參加使用價值的生產(chǎn)的人就不能擁有自由時間；而自由時間無論是用于閑暇和國家的管理，還是用于科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造，都是發(fā)揮和發(fā)展人們多方面能力和才能的時間。在此意義上，自由時間意味著自由發(fā)展，因此“時間是發(fā)展的空間”。

　　因此，一方面，從自由時間來看，“整個人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運(yùn)用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)”(13)。自由時間不僅是非勞動者發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而且是整個人類發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。這顯示了自由時間對于人的發(fā)展和整個社會發(fā)展的極端重要性，并且這種發(fā)展超越了人作為自然存在所直接需要的發(fā)展。另一方面，從勞動者的剩余勞動來看，第一，一切非勞動者正是由于得到勞動者的剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，從而得到了發(fā)揮和發(fā)展自己能力和才能的自由時間。馬克思說：“既然我們這里只是談?wù)摴と撕唾Y本家的對立，那么，一切不勞動的階級就必定要和資本家一起分配剩余勞動的產(chǎn)品；所以這些剩余勞動時間不僅創(chuàng)造他們物質(zhì)存在的基礎(chǔ)，而且同時創(chuàng)造他們的自由時間，創(chuàng)造他們的發(fā)展的范圍?！?14)勞動者提供的剩余勞動和剩余產(chǎn)品越多，非勞動者獲得的自由時間就越多，其發(fā)揮和發(fā)展自己能力和才能的范圍也就越大。第二，就剩余勞動在物質(zhì)生產(chǎn)中所起的作用而言，“僅僅勞動時間越出即延長到超過它自然的或傳統(tǒng)的界限，就將導(dǎo)致在新的生產(chǎn)部門中使用社會勞動。這是因為勞動時間被游離出來了；剩余勞動不僅創(chuàng)造了自由的時間，而且還把被束縛在某個生產(chǎn)部門中的勞動能力和勞動游離出來(這是問題的實質(zhì))，使之投入新的生產(chǎn)部門。但是，由于人類本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會游離出、創(chuàng)造出新的需要。因此，資本在促使勞動時間超出為滿足工人的必不可少的自然需要所決定的限度時，也使社會勞動即社會的總勞動劃分得越來越多，生產(chǎn)越來越多樣化，社會需要的范圍和滿足這些需要的手段的范圍日益擴(kuò)大，從而使人的生產(chǎn)能力得到發(fā)展，因而使人的才能在新的方面發(fā)揮作用”(15)。這就是說，對剩余勞動必須歷史地看、辯證地看。在資本主義條件下，勞動者的剩余勞動不僅促進(jìn)了新的生產(chǎn)部門的產(chǎn)生和社會分工的細(xì)化，而且促進(jìn)了人的需要的發(fā)展和人的能力、才能的發(fā)揮。這些都促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而體現(xiàn)了資本推進(jìn)文明進(jìn)步的巨大作用。第三，就剩余勞動對于整個社會的作用而言，“這種剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”；剩余勞動物化為剩余產(chǎn)品，“這種剩余產(chǎn)品是除勞動階級外的一切階級存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會整個上層建筑存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”(16)。沒有勞動者的剩余勞動，不僅非勞動者無法獲得自由時間，而且社會整個上層建筑、全部文化和整個社會發(fā)展都將失去物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。勞動者剩余勞動的極端重要性由此可見一斑。  (待續(xù))