華胥氏與巴蜀淵源芻議

文/向胤道

摘要：本文從大量的歷史資料、典籍記載及實物實地考察得出：盤古開天劈地后，他的后裔出了一支強大的氏族部落華胥氏，簡稱華胥，又叫華胥國。華胥是上古時期母系氏族部落的一位杰出女首領。她率族人逐水草而居，過著浪漫自由的游牧生活，并生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結合成婚，繁衍出“五帝”，并與巴蜀密切關聯(lián)，由此開辟了中華民族的發(fā)展史。所以，華胥氏是民族之起始祖母，人類共祖，是華夏子孫的繁衍之根基，同時將中華民族的可載歷史推向八千年前的仰韶文化遠古時期。

關鍵詞：華胥氏 華胥國 巴蜀淵源 中華民族 芻議

盤古開天地后，他的后裔出了一支強大的氏族部落華胥氏，簡稱華胥，在一個叫華陽的地方，后來命名華胥國。華胥氏時代距今八千多年的前仰韶文化時期?！缎帐峡悸浴纷⒃疲骸耙試鵀槭??！堵肥贰酚洝四竾Ｔ陂佒小?今四川）?！薄妒酚浹a·三皇本紀》亦曰：“太皞庖犧氏母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧（伏羲）于成紀?！薄缎帐显~典》引《太平寰宇記》載：“陜西藍田縣有華胥氏陵?！闭f明位于陜西藍田華胥陵是中華民族的先祖華胥埋葬的陵寢，而“伏羲母國。在閬中”則證明華胥氏的出生地。從華胥到炎黃，炎黃到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族及博大精深的文化。

華胥是上古時期母系氏族部落的一位杰出女首領，中華民族的始祖母，她年輕有為，率族人逐水草而居，過著浪漫自由的游牧生活。相傳華胥氏外出，在雷澤湖邊中無意中看到一個特大的腳印，好奇心使華胥用她的腳踩了一下，感應受孕，懷胎十二年后，生下伏羲后，不久又生了女媧，所以是伏羲與女媧之母。雷澤是雷神居住的地方。雷澤一代為雷河，華胥國的人民都聚居在雷河兩岸?！洞呵锸雷V》可以證明“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。伏羲與女媧的子孫又生育哺育了蠶神嫘祖，桑梓巴蜀鹽亭；甘南到川北九寨溝一帶則出了黃帝這樣的古英雄人物。黃帝與嫘祖結合，繅絲織錦，首倡嫁娶，罷息兵戈，定鼎中原，劃分九州，繁衍出偉大的華夏民族（見本人“黃帝誕生巴蜀考”2017年《巴蜀史志》4期）。由此開辟了中華民族的發(fā)展史。司馬遷《史記·五帝本紀》開卷也有記載；由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。學者顧實先生在《華夏考源》中說:胥、雅、夏等古字相通，華胥就是華夏，華胥文化和我們幾千年的華夏文明相關極其密切。

記載華胥與伏羲關系的古籍甚多，皇甫謐《帝王世紀》云:“太昊帝庖犧氏（即伏羲），風姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀，蛇身人首，有圣德?！薄短接[》卷七十八引《詩緯·含神霧》說:“大跡出雷澤，華胥履之生宓犧（即伏羲）?！薄稘摲蛘摗の宓轮尽贩Q:“大人跡生雷澤，華胥履之，生伏羲?！薄逗訄D握矩起》載: “燧人之世，大跡在雷澤，華胥履之，而生伏羲?！薄缎⒔?jīng)·鉤命訣》也說: “華胥履跡，怪生皇犧（即伏羲）?！薄毒暋肪硎惠d: “燧人之世，大跡出雷澤，華胥履之生伏羲?！蓖跫巍妒斑z記》云:華胥之洲，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。都是說華胥于雷澤踩了巨人足跡有娠而生伏羲。

八千年來，數(shù)百種中華典籍中均記載著這個叫華胥氏的氏族女首領及其兒女伏羲與女媧的故事。當然衍生出不少神話，雖然所記錄的是當時無法解釋的自然現(xiàn)象，卻是一個民族早期的唯心世界觀，客觀紀錄和演繹族群中做過特別重大貢獻的部落群體和首領，比如女媧補天、嫦娥奔月、夸父逐日、嫘祖發(fā)明蠶桑耕織、黃帝涿鹿、牧野之戰(zhàn)等。專家們認為：越樸實的神話，還原的早期先民生活和思想就越可信。專家學者們還指出華胥國的傳統(tǒng)服飾為長袍，即當時的“國服”，又叫華服，后來發(fā)展成為具有長袍特點的“漢服”，證明漢服與華胥國有關。據(jù)說華胥喜歡四處游玩，后她得知有一個地方叫燧明的人，用火燒東西吃，她便去了燧人氏居住的地方，認識了燧人氏，學會了生火煮熟食。華胥氏回到華陽后，教大家如何使用火燒飯，因此華陽人一致?lián)泶魅A胥氏主政國事，于是稱她主政的國家為華胥國。

列子·黃帝篇記：(黃帝)晝寢，而夢游于華胥之國。其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空入履實，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。這篇記簡直將華胥之國描述成了神之仙境?！渡胶＝?jīng)》中的記載:女媧以神女而帝者，人面蛇身“智慧無窮，力大無窮。”“燒蘆灰而止淫水，斬黑龍而降水妖”。但是在遠古的時代，在人們的心智知識并不成熟的時代，人們只能信仰“神”的力量。所以極有可能，人們將治水這種運用人類的力量戰(zhàn)勝自然的行為“神”化，等同于本身所擁有的“神力”，比如“大禹治水”。華胥和他的兒女女媧、伏羲都成為神仙，華胥國也就成為東方像西方《圣經(jīng)》中記載的伊甸園。據(jù)記載伏羲長大后，看見蜘蛛織網(wǎng)發(fā)明了在水里可以捕魚、在林中可以捕鳥的網(wǎng)。因發(fā)明熟食，人們稱為庖犧，意為他是最好的廚師。伏羲想念母親，就在都廣（成都平原）援天梯等建木上天庭看望母親華胥。天帝聽了雷神的稟告，就封伏羲為華胥國君主。（見本人著大禹“盤古王史表考”）

《名賢氏族言行類稿》記載的華地:宋戴公子考父說食采于華，因氏焉。華地所在的宋國是春秋時期的一個諸侯國，位于河南商丘一帶，國君子姓，國君是黃帝后裔宋微子啟，系宋氏、向氏的祖先。其疆域最大時包括河南東北部、江蘇西北部、安徽北部、山東西南部?！秶Z·鄭語》中的華地，(太史伯曰)“若克二邑(指虢、鄶)，鄢、蔽、補、丹、依、駻、歷、華，君之土也?！?歷先為國后為邑后為鄉(xiāng)，“歷”史稱可見歷國之古。歷又作瀨今作渦。歷、華并提，華就是古華胥國，后為蒙地，莊子為南華真人，《莊子》又名《南華經(jīng)》。又傳說舜目重瞳，是把“華”解釋為眼睛人之神戶。故華之南為壽，人之眉主壽稱華蓋?！叭A”居十之上，是天下之中也。重回千萬年的記憶，神仙之國古華胥國確實令人神往。

歷史地理學家錢穆在《黃帝的故事》中提到:《史記》上說:“黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。”首山即河南襄城縣南五里，兩邊逛邐直接嵩、華。這些說法都足以說明黃帝活動的范圍?！读凶印飞险f:“黃帝夢游華胥之國。晉朝《拾遺記》所記，”庖犧(伏羲氏)所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，既覺有娠，歷十二年生庖犧(伏羲氏)。"如《竹書紀年·伏羲氏》說，"太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且遠之，因而始娠。歷史地理學家錢穆《黃帝的故事》中講到:《列子》上說:“黃帝夢游華胥之國。這樣一個美好神奇的地方到底在哪里呢?華胥之國，在翕州之西，臺州之北?！毖灾忚?，似乎確有其國。但接下來卻說:“不知斯(離)齊國幾千萬里，蓋非舟車足力之所及，神游而已?！边@個國家離齊國不知道有幾千里幾萬里，反正是靠舟車無法到達的。要去的話，只能是閉上眼睛“神游”了。這段話說明古代荊棘遍生，從“齊”到華胥國是多么艱難遙遠，暗示指出地址在今難于上青天的西南一帶。

伏羲女媧兄妹結婚這個傳說在漢族民間廣泛傳播：華胥氏族在一次大水災中，遭受了滅頂之災，只有伏羲女媧兩兄妹，因為坐在葫蘆里，被漂到了一座大山上，才幸免遇難。當他們看到這個世界就剩下他們兩個人，為了人類延續(xù)，結為夫妻。在結婚前，他們對天發(fā)誓說:若蒼天允許我們兄妹結為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓，他們兩個人把磨石推下溝去。這時只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結為夫妻。后人為了紀念伏羲、女媧結合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來因其名字不雅，改為仁宗廟。據(jù)一些專家考證在一些少數(shù)民族地區(qū)，比如彝族、土家族、苗族、摩梭族等也有類似的傳說故事，這就可以說明華胥不僅是漢族的祖先，也是我國少數(shù)民族的祖先。

華胥氏族處于母系氏族公社時期，文字初具雛形，語言以“華”音為基，華代表美麗(繁盛)的事物，古作“光華”解，燧人氏崇拜太陽與火，因為稱“華”，如火華。甲骨文的“華”字，就是一株掛著果實的花樹。因此，華胥氏時代前期，也是對太陽、雷電與火等的光華崇拜(自然靈崇拜)，后期則是花華崇拜(植物靈崇拜)。華胥文化初制嫁娶之禮，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)；造網(wǎng)罟教漁獵，發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；作書契以帶繩結，有了簡單文字；伏羲坐于方壇之上，聽八方之氣，演繹八卦，開始了人類從規(guī)律上認識大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；女媧作笙簧，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。

天下華人何稱龍之傳人耶?圣母于雷澤履之龍跡也?！兜弁醣炯o》曰:“華胥生伏羲于成紀，蛇身人首?！薄妒斑z記》云:神母游華胥之洲，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。都說明伏羲女媧皆為圣母華胥與神龍之裔。所以，華胥氏時期崇拜的圖騰是“蛇”與“虹”，演變成“龍”文化，所以中華民族自稱“龍的民族”“龍的傳人”是天經(jīng)地義的事情。

經(jīng)過近十余年的實物挖掘、調(diào)研論證和史料搜集，華胥的出生地和陵葬地的真實性得到了越來越多專家學者的認可，對于華胥氏及其后裔的研究和考古保護工作也到處展開，它標志著被人們遺忘了數(shù)百年的華夏始祖母華胥氏裔，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活。中國先秦文化研究會副會長四川省嫘祖文化促進會會長省社科院教授段譽多次發(fā)表論文強調(diào)，閬中華胥故里、鹽亭嫘祖桑梓；四川省社科院黨委書記教授博士生導師李厚強充分肯定“黃帝誕生巴蜀”的論證；陜西華胥文化研究會秘書長魏朝鵬先生曾定論，華胥氏應該是在面臨重大危機的時刻承擔起了延續(xù)氏族生存的重擔，為中華民族得以存在做出了貢獻。所以被后世大量載于史冊，流傳數(shù)千年而不中斷。他說:“古代胥、雅、夏等字相通，所以華胥應該就是華夏”。據(jù)了解，持有華胥即華夏的觀點并非只有段譽、魏朝鵬部分人。不少專家的研究認為這種說法可以成立。

據(jù)上所記述，華胥氏為風姓。生下伏羲和女媧。由此，開辟了中華民族的發(fā)展史。為了中華民族的生存和發(fā)展。為了繼承和傳播輝煌的華胥文化，踏遍了中華大地的山山水水，山東的濟寧、四川的閬中、甘肅的天水、陜北的延川都留下了她的足跡。殷函、尹紅卿編譯司馬遷《史記·五帝本紀》開首卷寫到:“有文字記載的歷史，從華胥氏開始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎黃二帝”。這些文獻典籍的記述，都清楚地說明了正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女媧再由伏羲女媧結合成婚，才繁衍出了中華民族。因此，華胥氏是民族之起始祖母，人類共祖，是華夏子孫的繁衍之根基。

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向胤道（向一），研究員、博士。曾工作在科技局，四川省市科普作協(xié)、中國國學會、世界華人科普作協(xié)等常務理事，四川省嫘祖文化促進會副會長。省市區(qū)（金牛區(qū)）作協(xié)會員，省市詩詞協(xié)會、中國詩賦學會、中國紀實文學會等會員；“市文藝名師”“省有杰出貢獻的科普作家” ，獲胡錦濤總書記題詞的 “中國百名行業(yè)創(chuàng)新人物金像獎”“國家科技進步獎的金橋獎”“全國九五科技成果一等獎”“國家行政學院優(yōu)秀學術成果獎”省市“社會科學成果獎”“省優(yōu)秀科普作品獎”“達州市科技進步一等獎”等科技獎20余項，已出版科普與文藝作品十余部。系中國科技研究交流中心、中國管理科學研究院、中國國際行業(yè)研究會（國務院直屬）高級研究員。

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