上一篇我們分析了華胥氏，乃華夏之根，人類(lèi)共祖。那她是如何成為人類(lèi)共祖的呢？我們繼續(xù)來(lái)尋找我們的共祖。

在有文字記載之前各國(guó)的歷史都是口傳歷史，中國(guó)也不例外，它是實(shí)際影響歷史發(fā)展的一種文化傳承，不能因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代考古就去否定口傳歷史，這是互相印證并行不悖的兩條線。華胥氏是我國(guó)口傳最早的人文始祖，藍(lán)田華胥陵是我國(guó)唯一保存的華胥陵，當(dāng)時(shí)還處在母系社會(huì)，中華的“華”就源于此，是真正的中華始祖母親。

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首見(jiàn)于《莊子·馬蹄》：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏：“ 赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也?！币喾Q(chēng)“赫蘇氏”。

[宋]羅泌《路史·前紀(jì)七·赫蘇氏》：“ 赫蘇氏 ，是為赫胥?！?/p>

[明]張萱《疑耀》卷七：“古有赫胥氏，一曰赫蘇氏，古'蘇’、'胥’通。”

《莊子·胠篋》篇亦載：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”這里將赫胥氏和伏羲氏等并列為上古帝王。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為華胥就是赫胥，

如《莊子集釋》引清人俞樾說(shuō)：“赫胥，疑即列子書(shū)所稱(chēng)華胥氏?！爆F(xiàn)代也有一些學(xué)者認(rèn)為“華胥”既是一個(gè)氏族名稱(chēng)，又是指伏羲的母親。

在中國(guó)古代最早的創(chuàng)世神話《楚帛書(shū)甲篇》中，只有關(guān)于伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，并沒(méi)有記載他們的父母是誰(shuí)。《楚帛書(shū)甲篇》中記載：

在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女?huà)z二神，結(jié)為夫婦。伏羲、女?huà)z生四時(shí)之神，四神開(kāi)辟大地，參化陰陽(yáng)法則。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大然，老四叫墨干。

那么“華胥氏履大跡而生伏羲”是什么時(shí)候才出現(xiàn)的說(shuō)法呢？

在古代文獻(xiàn)中，“華胥氏履跡而生伏羲”的故事，是關(guān)于伏羲身世的最重要記載和描述。

西晉皇普謐《帝王世紀(jì)》載：“燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲?！?/p>

唐代司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本記》云：“太昊包犧氏……母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生包犧于成紀(jì)?！?/p>

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但這一故事的最早出處，卻是來(lái)自于漢代的緯書(shū)《詩(shī)緯·含神霧》：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！?（見(jiàn)日本學(xué)者安居香山、中村璋八輯《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年版，以下所引緯書(shū)資料均見(jiàn)該書(shū)） 《孝經(jīng)緯·鉤命決》：“華胥履跡，怪生皇羲?！?《河圖緯·稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲。”

另有東漢王符所作的《潛夫論·五德志》載：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。其相日角，世號(hào)太曎。都于陳。其德木，以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。作八卦，結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！?/p>

關(guān)華胥感應(yīng)受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀(jì)》《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)緯·含神霧》《潛夫論·五德志》《緯》卷十一、《河圖握矩起》《孝經(jīng)·鉤命訣》、王嘉《拾遺記》等文獻(xiàn)，均記載華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。相傳華胥外出，在雷澤湖邊無(wú)意中看到一個(gè)特別大的腳印，好奇的用腳踩了一下，感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，生下伏羲。

晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧。”

清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》云：“太昊之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）?！?/p>

《竹書(shū)紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》載：“華胥履大人跡，于雷澤而生伏羲”。

《春秋世譜》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名女?huà)z”。

《竹書(shū)紀(jì)年·前編》載：“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀(jì)。以木德王，為風(fēng)姓”。

《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》（司馬貞）載：“太昊帝庖羲氏，風(fēng)姓也，母曰華胥”。

《史記》(五帝本紀(jì))（殷涵尹紅卿編譯司馬遷載）：“有文字記載的歷史，從華胥氏開(kāi)始，她是中華民族的始祖母，華胥氏生伏羲女?huà)z，伏羲女?huà)z生少典，少典生炎黃二帝?！?/p>

以上古籍文獻(xiàn)多講"華胥履大人跡于雷澤而生伏羲"，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神--雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，女?huà)z便是龍神的女兒，龍的兒女自然要生得"龍身而人面"，這是"龍的傳人"一說(shuō)的最早源頭。因此，伏羲和女?huà)z便有了"龍祖"之稱(chēng)，那么，龍祖的母親華胥氏就是“龍祖之祖”。

再看“履跡”、 “履巨人跡”的由來(lái)。在漢代緯書(shū)中，有三個(gè)“履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握裒履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生后稷。如果孤立的看待這三個(gè)故事，可能人們會(huì)覺(jué)得奇怪：為什么有三個(gè)古帝王都是履跡而生的呢？

但是，實(shí)際上這三個(gè)故事是有內(nèi)在聯(lián)系的。緯書(shū)的五德—五帝神話體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著一個(gè)規(guī)律，即對(duì)應(yīng)同一德行和天帝的不同古帝王，他們?cè)诰晻?shū)中往往有著相同或相似的感生方式，這也是五德—五帝神話體系的一個(gè)重要特征。

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《三墳》云：“伏羲氏，燧人子也”。燧人氏，就是我們所熟悉的鉆木取火之圣人，何光岳釋?zhuān)骸鞍逊苏f(shuō)成是燧人之子，看來(lái)華胥氏可能是燧人氏之妻。原始社會(huì)的群婚制時(shí)期，一般子女只知有其母不知有其父，男方都嫁到女方家，故可說(shuō)伏羲氏是華胥氏之子，亦可說(shuō)是燧人氏之子?！?/p>

華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕，生伏羲和女?huà)z，由此，開(kāi)辟了中華民族的發(fā)展史，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。

在八千多年前，華胥一族日益發(fā)展壯大，為了謀求生活不得不尋找新的食源地，于是華胥氏便帶著她的族人西遷到了甘肅，在華胥氏到甘肅以后與當(dāng)?shù)赝林傩障嗵幱押?，他們一起發(fā)明了彩陶器，這種技術(shù)在周?chē)氖献逯蟹浅Ｊ軞g迎。華胥氏便讓他的族人，向其他氏族教授。在后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中甘肅天水發(fā)掘出的彩陶距今約有8000多年，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)華胥族已經(jīng)遷入了甘肅。

《竹書(shū)紀(jì)年前編》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠。”《精編廿六史·五帝》云：“其母華胥氏，居于華胥之渚。華胥即今陜西西安府藍(lán)田縣是也。

華胥氏在甘肅待了一段時(shí)間后，便留下氏族只帶一部分族人返回陜西。在她返回陜西之時(shí)，因?yàn)樗鶐У牟柯涫献遢^多，一路有留居者，也有分路遷徙者。但她仍然返回了西安藍(lán)田。

華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徙，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開(kāi)創(chuàng)了中華文明史。

有關(guān)華胥傳說(shuō)流傳至今最有名的有：女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、伏羲畫(huà)卦、伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚延續(xù)人類(lèi)和黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)等。

其中在民間廣泛傳播，而少見(jiàn)于古籍記載的是伏羲女?huà)z兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)華胥氏族的成員在一次大水災(zāi)中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有伏羲女?huà)z兩兄妹，因?yàn)樽诤J里，被漂到了藍(lán)田臨潼交接的一座山上，才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩個(gè)人，為了人類(lèi)延續(xù)，結(jié)為夫妻。在結(jié)婚前，他們對(duì)天發(fā)誓說(shuō)：若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類(lèi)，四山之煙聚而滾磨合。

發(fā)完誓，他們兩個(gè)人把磨石推下溝去。這時(shí)只見(jiàn)四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結(jié)為夫妻。后人為了紀(jì)念伏羲、女?huà)z結(jié)合，繁衍人類(lèi)的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤(pán)的溝叫磨盤(pán)溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來(lái)因人種廟名字不雅，改稱(chēng)仁宗廟。而且據(jù)一些專(zhuān)家考證在一些少數(shù)民族地區(qū)，也有類(lèi)似的傳說(shuō)故事，這就可以說(shuō)明華胥不僅是漢族的祖先，而且很可能也是我國(guó)一些少數(shù)民族的祖先。

華胥氏之所以有名，主要是兩個(gè)原因，一個(gè)是東漢時(shí)期的讖緯之書(shū)里說(shuō)華胥氏生了伏羲。

還有一個(gè)是《列子·黃帝》里記載了一個(gè)黃帝夢(mèng)游華胥氏之國(guó)的故事，而以前者最為有名。

《列子·黃帝篇》載：“（黃帝）晝寢，而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害：都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！秉S帝既寢，怡然自得。又二十八年，天下大治矣。、

華胥和子女伏羲、女?huà)z及其后裔炎帝、黃帝，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。而華胥文化則是中華文明的源頭。華胥氏不僅僅開(kāi)創(chuàng)了彩陶文化，她的成就遠(yuǎn)不僅限于此，在《藍(lán)田縣志·羲母廟碑》中記載著華胥氏的成就“其開(kāi)物成務(wù)，八卦泄天地之蘊(yùn)，六書(shū)肇文字之源，記干支作甲歷為歷像之示，正姓氏制嫁取為婚姻之祖，慮民所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則遭網(wǎng)養(yǎng)蓄教皰制廚，以成其化?！痹谠S多的史料中都記錄著關(guān)于華胥氏的一生的事跡。

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具體說(shuō)就是華胥文化對(duì)中華文明的主要貢獻(xiàn)有五個(gè)方面：

（一）繼承發(fā)展了鉆木取火技術(shù)和管火、用火的技術(shù)。保護(hù)火和廣泛應(yīng)用火，既是中華文明的重要元素，又是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。

（二）推動(dòng)了漁獵生活向食谷等多樣化生活的過(guò)渡。燧人氏時(shí)代一直以漁獵生活為主，但隨著人口的增加，漁獵肉食已不能滿足族群生活的需要，必須采集野生谷物和野果、野菜來(lái)滿足。

（三）開(kāi)啟了女娶男嫁的婚姻禮制。采取女娶男嫁的婚姻禮制，既保持了女人在婚姻中的主動(dòng)權(quán)，又激勵(lì)了男方保持身體健壯和生產(chǎn)能力較強(qiáng)，以吸引女方來(lái)娶，這種婚制不僅使家庭有了初步的雛形，而且有利于子孫后代健康成長(zhǎng)，是人類(lèi)文明的又一大進(jìn)步。

（四）開(kāi)創(chuàng)了“中華民族”主體形態(tài)之源。在華胥時(shí)代及其后裔，無(wú)論族群發(fā)展到哪里，只要設(shè)有“ ” 的符號(hào)，都標(biāo)志著他們是風(fēng)姓華胥人，史稱(chēng)華胥國(guó)人，即“中國(guó)人”。

（五）創(chuàng)造了“河圖洛書(shū)”文化。河圖洛書(shū)源于燧人氏時(shí)代的后期，專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，河圖洛書(shū)是燧人氏后期風(fēng)姓族群的創(chuàng)造，風(fēng)姓氏族的主要代表是華胥族群。

華胥氏時(shí)期距今已八千三百年的歷史，它是母系氏族原始共產(chǎn)社會(huì)的一種社會(huì)形態(tài)。華胥時(shí)代，部落成員間人人平等，“無(wú)帥長(zhǎng)”，沒(méi)有私人占有的“嗜欲”；為了部落間的生存利益，人們赴湯蹈火在所不辭。華胥氏所創(chuàng)立的華胥國(guó)，孕育著國(guó)家萌芽，閃爍著史前文化的光輝。

伏羲和女?huà)z是中國(guó)乃至東方的“亞當(dāng)和夏娃”。華胥氏作為伏羲和女?huà)z的母親，繁衍了中華民族，華胥氏是中華始祖，華夏之根，民族之母。故殷函、尹紅卿編譯司馬遷《史記》《五帝本紀(jì)》開(kāi)首卷寫(xiě)到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開(kāi)始，她是中華民族的始祖母，華胥氏生伏羲、女?huà)z，伏羲、女?huà)z生少典，少典生炎黃二帝”。這些文獻(xiàn)典籍的記述，都清楚地說(shuō)明了華胥氏是中華民族的始祖母，已是毋庸置疑的史實(shí)。

以華胥氏、伏羲、女?huà)z為代表的先祖?zhèn)儯陂L(zhǎng)期的生存和治世斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造了亙古常新的華胥文化，而華胥文化博大精深的內(nèi)涵，則集中體現(xiàn)在《羲母廟碑》的文字中，碑文中記：“其開(kāi)物成務(wù)，八卦泄天機(jī)之蘊(yùn)，六書(shū)肇文字之源，記干支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網(wǎng)養(yǎng)蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女?huà)z德被一時(shí)，功垂萬(wàn)事，故茲不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不鞅圣功，宜先不歿圣功自所生。”

今天，中華民族已經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)，已創(chuàng)造了璀璨的世界文化。但是大自然是深邃而神秘的，它像一個(gè)波濤洶涌的大海，而人類(lèi)對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，則不過(guò)是“滄海之一栗”。華胥文化作為史前文化，華夏兒女僅僅繼承了其中很少的一部分?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步，僅僅是人類(lèi)破譯大自然的個(gè)別密碼。對(duì)華胥文化的認(rèn)識(shí)和理解，尚亟待進(jìn)一步的研究與開(kāi)發(fā)。華胥文化作為遠(yuǎn)古時(shí)期的文化，是永遠(yuǎn)值得人類(lèi)探索的。順應(yīng)規(guī)律，敬畏自然，永遠(yuǎn)做大自然的孩子，華胥文化是宇宙中古色古香的一件藝術(shù)品。