中國近八百多年以來，民間思想受四書的影響很大。四書里的《大學(xué)》《中庸》，本是《禮記》里的兩篇，宋儒認(rèn)為《大學(xué)》是曾子作的，《中庸》是子思作的，現(xiàn)在我就根據(jù)《大學(xué)》《中庸》來講曾子與子思?？梢赃@樣說：曾子是孔門最篤實(shí)的學(xué)生；顏?zhàn)邮强组T最聰明而又最篤實(shí)的學(xué)生。假如孔子有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)聰明而不篤實(shí)，一個(gè)篤實(shí)而不聰明，孔子寧取篤實(shí)而不聰明的學(xué)生。在孔門弟子中，曾子的天資最愚魯。孔子說：“參也魯?！倍映删妥畲螅梅蜃右回炛?。有一天孔子對曾子說：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子的學(xué)問是身體力行出來的，同時(shí)也是親身體驗(yàn)出來的。曾子的天資并不高明，而傳夫子之道的就是他。

《漢書·藝文志》著錄《曾子》十八篇，在《大戴禮記》有《曾子本孝》等十篇，疑即《漢書·藝文志》所錄。還有一部《孝經(jīng)》也是曾子作的，或者是曾子的弟子記的。可見大、小戴《禮記》當(dāng)中，包括曾子的書很多?！洞髮W(xué)》這篇是在《小戴禮記》里，其價(jià)值在其他各篇之上。朱子以為經(jīng)一章是孔子之言，傳十章是曾子所述，以經(jīng)合傳，大體相符，只少了“格物致知”一段，于是加上格物補(bǔ)傳，就是現(xiàn)在“四書”分的本子。宋以后很多人，認(rèn)為《大學(xué)》沒有脫文錯簡，就有《大學(xué)》古本之說，陽明就是主張《大學(xué)》古本的。因?yàn)楸咀又煌陀绊懙匠讨?、陸王學(xué)派之不同。朱子和陽明的學(xué)問是絕對相反的，我們念《大學(xué)》首先應(yīng)該注意這一點(diǎn)。《大學(xué)》是教人如何用功，因解說不同，效果也就不同。

《大學(xué)》有三綱八目：三綱即明德、新民、止于至善。八目即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。簡稱為格、致、誠、正、修、齊、治、平。這一套工夫，由修身到齊家、治國、平天下的道理是容易懂的。由修身以上必須說明，《大學(xué)》說：“欲修其身者，先正其心?！痹瓉怼罢弊趾汀爸埂弊滞x，正字下面的止是像人的足，上面一橫，表所止之處。古人學(xué)射，必須在地上畫表，人的足便停止在那里，這是正字的本義。在古音上來說，正與“定”同音，正心就是定心，也就是安住其心。要一切行為都對，必須在定心上才能分別出來。怎樣才能正心呢？我們要把心意弄得絕對誠實(shí)，自己不欺騙自己，一切念頭都放在誠上，如饑之于食，渴之于飲，如此才不會妄想。但如何能誠實(shí)呢？那就必先格物致知才行。

格物致知，按照朱子的講法，就是即物窮理，遇一物即窮一物之理，用力之久，一旦豁然貫通，便物理大明，那就是致知。用現(xiàn)在的話來說，物就是事物，格就是研究，就是透徹的研究，把每件事物的道理都要格到家，今天格一物，明天格一物，久之物物都能格，便是致知。朱子用功的方法，很接近于現(xiàn)代科學(xué)家治學(xué)的精神。象山則認(rèn)為今天格一物，明天格一物，天下之物那樣多，永遠(yuǎn)也沒有辦法格完。陽明也做過朱子格物的功夫，今天格一物，明天格一物。他格竹子之理，格了七天，格不出所以然，人也弄病了。他對朱子的格物說法，也就不相信了。照陽明講格物，格者拒也，這物是不對之物，格物就是格其不正，以歸于正，總的說來，就是把一切不正的都把它格出去。良知不為物蔽，這就是致知了。這種講法很近于顏淵的寡過、孟子的集義，但《大學(xué)》的本意是否如此，很成問題。朱子說格物窮理，不要以為物是格不完的。人之用功，只要一路通了，則路路都通，照推理的方法知道了甲，就可以知道乙，所以顏淵聞一知十，就是這個(gè)道理。如果天下之物，樣樣都用功夫去研究，以有限之生命，追求無窮的學(xué)問，真是用功到死，也弄不清楚多少。我們對朱子的格物，千萬不要產(chǎn)生這樣的誤解。

現(xiàn)在提出《大學(xué)》三綱：“大學(xué)之道，在明明德，在親民（程子曰：‘親’當(dāng)作‘新’），在止于至善?！泵鞯率鞘裁矗咳祟惡推渌鼊游镏煌?，就是人類有明白道理的性格，其它動物沒有。人類就應(yīng)該把其生命特別明白道理的那一部分，盡量讓他發(fā)揮出來。假如他不明白這種明道的道理，可以用教育使他明白，這種叫明明德。人類與其它動物不相同的地方，中國人和外國人說法不同。外國人說：人類是高等動物，這話是不對的。在中國很早儒家就有分別：人之所以異于禽獸者幾希。人類的文化與豬狗的文化不同，人類有精神文化，能創(chuàng)造物質(zhì)文化，豬狗就沒有這些，只求生存而已。人類生活的目的不僅為求生存，還有超出生存的意義。

在國家危急存亡之秋，可以殺身成仁、舍生取義，人之可貴就在這里。人可以自己教育自己，同時(shí)可以教育別人，一切文化都是幫助人在做人，每一個(gè)中國人，讀了古先圣賢遺言，就應(yīng)該懂得這一點(diǎn)。這是教育第一義，這就是在明明德。明德以后，就可以新民，就要“茍日新，日日新，又日新”，天天過他的新生活，一切懶惰、茍且都可以一掃而空，努力改造，大家能過恰到好處的生活。就如孔子答魯定公所說，“君君臣臣，父父子子”，各人都盡各人的責(zé)任，就把國家弄好了，這就是止于至善?！洞髮W(xué)》的大意是這樣，比《論語》更進(jìn)一步，把孔子的學(xué)問體系化了。

《中庸》是子思作的，在《荀子·非十二子篇》和兩戴《禮記》里都提到子思，宋儒很重視子思之學(xué)?！吨杏埂氛罩熳臃譃槿?，可分為幾個(gè)綱領(lǐng)條目來講，率性修道，自明誠，自誠明，最后條目是致中和。庸之本義是“用”，《中庸》即“中用”。怎樣才使人中用，必須懂得率性、修道這一套功夫?？鬃硬豢隙ǖ刂v性善或性惡，孔子只講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一個(gè)四五歲以下的小孩子，將來是好是壞，我們不可得知，人類是靠教育來改造人生，不必肯定說人性是善是惡。孟、荀分別主張性善、性惡，是他們立言如此。

《中庸》第一章講：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！碧烀亲匀凰x予人或物的性。譬如茶杯不能寫字，而粉筆能寫字，因?yàn)榉酃P有寫字的性。人不用耳朵講話，只能用口講話，因?yàn)榭谟兄v話的性。一個(gè)人生下來，能盡量發(fā)揮他的本性，不要中途停頓，或偏畸，這樣便是完人。這在孟子叫作盡性，在《中庸》叫作率性。孟子常說“人皆可以為堯舜”，就是任何一個(gè)人，都可以把自己做成一個(gè)完滿的人。我們本來都可成圣人、賢人。不能成為這樣的人，儒家認(rèn)為是自己毀滅自己。所以要把率性的道理常常修明，這就是教育了。這率性的起手功夫，就是做每一件事情都不要自欺，把每一件事情都弄得確實(shí)明白，這就是明誠。不論做任何事情，都要恰到好處，這就是致中和。這些話很不容易理解。在《論語》里，孔子的弟子常問孝問仁，孔子的答復(fù)各人不同，這便是時(shí)中之用。

《中庸》最高的目的，就是中用，把壞環(huán)境弄好，才是中用?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉。”小人就相反，小人只是自私，自私就毀滅了自己，同時(shí)也毀滅了宇宙人生。孟子的道理是根據(jù)曾子、子思的學(xué)問而來的。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希?！比祟惻c禽獸的不同，在上面略略講過。在戰(zhàn)國時(shí)代，在那非人的社會里，孟子就拼命地講人性是善的，言必稱堯舜?！睹献印啡珪木V領(lǐng)，即“仁心”“仁政”。仁心是孟子自己的修養(yǎng)，所謂知言養(yǎng)氣。孟子講不動心，即《大學(xué)》里所講的“正心”。孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献拥酿B(yǎng)氣，就是顏淵的改過功夫，也就是“不遷怒，不貳過”的功夫。今天做一件善事，明天又做一件善事，由此心安理得，理直氣壯，這就是孟子的集義功夫。

孟子的學(xué)問，就是要做到心安理得理直氣壯的境地，這是孟子的氣象，知言養(yǎng)氣的功夫不是外來的。有一句名言說：“三折肱為良醫(yī)?！边@話很有深意。由孔子到顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子，儒家這一套學(xué)問，都是由克己入手，以恢復(fù)人類的本性，人性一復(fù)，天下自然太平，世界立刻成為一個(gè)理想的樂園。反之，人心愈亂，天下就愈亂。在這里，順便談到學(xué)國文的問題，學(xué)國文也要知道孟子知言養(yǎng)氣的功夫，韓退之《答李翊書》就是受孟子知言養(yǎng)氣功夫的影響，每一個(gè)國文教師都應(yīng)該知道這套功夫：大家能夠在知言養(yǎng)氣上下功夫，不僅是對修養(yǎng)上有幫助，就是對作文章也有很大的幫助，下次繼續(xù)講七十子以后的儒學(xué)。

正文/羅庸

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