（一）

易經(jīng)自伏羲畫卦象作為起點(diǎn)，從此開啟了中華民族探索宇宙奧妙的先河，奠定了中華民族傳統(tǒng)文化之基。伏羲氏仰觀天象，俯查地理，梳理人間萬象，開創(chuàng)了道生一，一生二，二生三，三生萬物的宇宙發(fā)展觀，從而確立了宇宙發(fā)展法則。

易經(jīng)的理論認(rèn)為世界上的任何事物都是無生有，有生無的過程，有其始必有其終，有其終也必有其始，有無相生，終始相繼，從而確認(rèn)宇宙也是從無到有，無中生有。這里的無即是無極，這個時期的宇宙處于混沌狀態(tài)，用千字文的形容就是天地玄黃，宇宙洪荒。無中生有就是無極生太極，而后則是太極生兩儀，兩儀生四象四象生八卦，八卦又演化出六十四卦。有人可能認(rèn)為一生二，二生三，三生萬物是道家的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上二者同宗同源，一就是太極，二就是太極生兩儀，兩儀生四象，八卦都是三劃卦，八卦演化為六十四卦，所以說三生萬物，這里的三是指三劃卦，也即是八卦。盡管這樣的宇宙發(fā)展觀還無法得到科學(xué)的驗(yàn)證，但是其邏輯推理還是反映了事物發(fā)展的一般規(guī)律，起碼比上帝造世說更有其合理性。

易經(jīng)的易字含義有改變、變化的意思，那么易經(jīng)就是研究變化規(guī)律的學(xué)問。易之為易，重在變易，天地萬物無不變者，天有日月更迭，地有四季接替，人有生老病死。人與物之生命，一息一變，故隨息而生死，不可復(fù)續(xù)。易教揭示了天地萬物變化的必然性以及規(guī)律性，從而引導(dǎo)人們以不變以應(yīng)萬變，既要承認(rèn)事物發(fā)展規(guī)律的客觀必然性，也要發(fā)揮人的主觀能動性，防患于未然。易之為教，其旨就在于示人以變，從而使人們有警惕之心。以人道立極而求其誠，以窮理盡性而求其合于天地，雖然人物皆隨息而變則實(shí)盼人之無變。人所異于物，因?yàn)槲锊荒芴颖茏兓?故生死隨形，只能被動接受變化的后果。人則是有性靈的生物，能夠順天地之氣而存其神， 知?dú)鈹?shù)之變化而致其誠，通曉順逆之境而知進(jìn)退，則性命永固而神氣永葆。

人們認(rèn)識事物的規(guī)律一般來說都是數(shù)往者順，知來者逆。人們認(rèn)識過往的事物是從簡單到復(fù)雜，也即是從每一個特殊事物中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出一般的規(guī)律。從數(shù)字的角度來說，從一到十乃至更多為順，所以稱數(shù)往者順。而要預(yù)測或者是推斷未來將要發(fā)生的事物則是要憑借以往的經(jīng)驗(yàn)與人們對于事物發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識來分析判斷。也就是從一般到特殊，從復(fù)雜到簡單。從數(shù)字的角度來說，就是從多到少則為逆，所以說知來者逆。易經(jīng)就是數(shù)往而知來的理論，與辯證唯物主義的認(rèn)識論有異曲同工之妙。

易經(jīng)的認(rèn)識論模型就是天人合一。認(rèn)為人雖然獨(dú)立于自然但仍然是自然界的組成部分，所以天道必成于地道而倚于人道，凡天之所生，皆成于地，凡乾之所始，皆終于坤。言天者必自地而起，言生者必自地而成，言氣者必自形以求。故乾之德皆見于坤，乾之用皆至于坤，此為天道自然之理，萬物生化之道。圣人立教只為用天道昭示人道，天地之道必見于人之行。人能行之成之則能使天道得以昭著，如果人不能行之成之，則雖有其德用而無其功。萬物不會自行言語，而天地也不會自己說明。天地的自然法則，萬物生成之規(guī)律，皆賴乎人總結(jié)推廣而后昭著。所以世界如無人類則天地虛立，萬物虛存。世界無人道則天地之德用虛行，萬物之生成虛名。中國人經(jīng)常將人間萬象與天象作比較，比如天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福；月有陰晴圓缺，人有悲歡離合等等，這些都是天人合一思想在文學(xué)作品上的表現(xiàn)。

易經(jīng)的理論模型就是六爻卦，每一個六爻卦都是其中一個本宮卦與其它七個本宮卦組合而成，從而形成八八六十四卦。而且六十四卦都是以兩個一組而排序，比如乾坤、屯蒙、泰否、剝復(fù)等等，幾乎都是因果關(guān)系，有的相反相成，有的相協(xié)而成用。圣人的卦象皆取自于天地之法象，合乎于一切而無所不包，涵蓋了宇宙發(fā)展的道、象、氣、數(shù)、理各個方面，其中形象乎于外，氣數(shù)符于中，道則行于其間，數(shù)理則存在于變化之間。道為之體，理為之用。道者為道法自然，比如日月更迭，四季交替，循環(huán)往復(fù)，生生而不息，所以說天有好生之德，就在于一陰一陽之為道，陰陽者，同性相斥，異性相吸，陰者求陽，陽者求陰，合而有得，生化無盡。所以天道重在生生不息，生生不息的根據(jù)就是運(yùn)動，動則變，變則化，動靜有常，生化則可見。理者上下之所系，消息之所致。理之用則必是時之所宜，數(shù)之所成。故氣有消長，形有壯衰，命有夭壽，皆為恰逢其時，如草木逢春溫而萌生，致夏暑而繁秀，應(yīng)秋涼而成實(shí)，遇冬寒而凋敝。其所變者為物體，實(shí)則因時之變。

天地之氣，有生必有死，有合必有分，以生克而後成變化； 其往者必復(fù)，生者必化，而成循環(huán)無盡之象，始成天地萬物之序，如一年也，春秋冬夏，皆相對以成歲，而冬盡必春，夏盡必秋，往復(fù)循環(huán)，以致永久。當(dāng)然天有不測風(fēng)云，地有瞬息變幻，其間變化或遲緩或加速，或有余或不足，猶春之溫，夏之熱，秋之涼，冬之寒，或有應(yīng)否之差，或有反節(jié)令之災(zāi)，如旱澇災(zāi)害，如洪水冰雹，如春寒早霜。其在人事則有善惡、順逆、泰否之差異。觀察卦爻象之變異而知?dú)鈹?shù)之往來，示其事之所宜否，從而使人們有所尊循。更是引導(dǎo)人們揚(yáng)其善而戒其惡，自警自省以致于誠明，崇尚仁義以盡其性，知天而立命，修己以合道。