書籍 | 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

儒家的形而上學(xué)

各位書友好，昨天我們初步接觸了陰陽家的思想，看到早期的陰陽家用“五行”學(xué)說解釋了宇宙萬物的構(gòu)成，甚至發(fā)展了解釋朝代更替的歷史哲學(xué)。在《易經(jīng)》那里，卦象可以用來表示宇宙的規(guī)律。

用占卜的方式獲得一種“數(shù)”的排列，可以形成對(duì)事物狀態(tài)是否處于平衡狀態(tài)背后的解釋，這是《易經(jīng)》用于占卜的方面。而儒家學(xué)者為《易經(jīng)》作“傳”，形成了新的哲學(xué)解釋，宇宙生成的理論可以用“陰陽”的理念來得以建構(gòu)。“陰”與“陽”就是構(gòu)成這個(gè)宇宙萬物的基本力量，萬物都在“陰陽”不斷作用之下生生不息。

儒家學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》注入的哲學(xué)解釋極有深度，可以說用《易經(jīng)》完成了對(duì)儒家思想上升到“天道信仰”的理論架構(gòu)。

在孔子的時(shí)代，提出“正名”、“仁義”、“忠恕”、“禮制”等世俗社會(huì)的運(yùn)作規(guī)范還只是一種倫理意義上的教化，孟子也只是發(fā)展了人性學(xué)說，闡述了人性本善的思想，以及頗帶神秘的論述了“人與天合一”天道與人道觀，荀子同樣發(fā)展了人性的學(xué)說，更加重視儒學(xué)中的禮樂制度教化，而到了戰(zhàn)國(guó)末期形成的“易傳”這里，儒家學(xué)說已經(jīng)與《易經(jīng)》結(jié)合，超越了現(xiàn)實(shí)意義上的倫理教化，形成了宇宙規(guī)律與個(gè)人、社會(huì)規(guī)律相一致的形而上學(xué)。

馮友蘭先生在第十五章“儒家的形而上學(xué)”詳細(xì)闡述了儒學(xué)在“易傳”和《中庸》中的理論化。這一部分可以與我們昨天剛剛結(jié)束的第十二章“陰陽家與中國(guó)早期的宇宙發(fā)生論”結(jié)合到一起來看，有助于貫通這兩章對(duì)“易傳”與儒家思想結(jié)合的理解。

在了解了“陰陽”作為“易傳”中宇宙生成的基本因素之后，接下來要了解的就是“易傳”里是把宇宙中的“道”作為萬事萬物包括人類社會(huì)的運(yùn)行本質(zhì)。這里的“道”不等于道家思想中的“道”，在道家的思想那里，“道”是這個(gè)世界的本源，是不可名說的，而且是“一”；而在“易傳”這里，“道”是每一個(gè)事物的本質(zhì)規(guī)律，是可以明說的，是“多”。

不但自然界的物體有其“道”，而且人類社會(huì)中的君臣、父子、夫妻、做人、做事等都有其對(duì)應(yīng)的“道”。也可以稱為一種“規(guī)范”。

每個(gè)人都應(yīng)該按著這種規(guī)范去完成自己應(yīng)盡的事務(wù)，這樣一來，倫理社會(huì)的規(guī)范和事務(wù)就與宇宙之道聯(lián)系在一起，這種形而上學(xué)的理論建構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了孔子為世俗社會(huì)的“正名”要求。“正名”不僅具有實(shí)用性，而且還具有了某種“神性”。（盡管這里沒有神）

不僅是“正名”，一切事物都具有《易經(jīng)》中的卦象所揭示的宇宙之“道”，這些事物都應(yīng)該遵循這樣的“道”去運(yùn)行，遵循就是對(duì)的，或者會(huì)有好運(yùn)，違背就是錯(cuò)的，或者會(huì)有厄運(yùn)。

這些卦象所揭示的，就是一種宇宙萬物的普遍性原理，只是通過卦象和爻象符號(hào)化的顯示出來而已，并且通過掛爻辭來解釋背后的意義。馮先生在這里用了現(xiàn)代符號(hào)邏輯的詞來表達(dá)這種“變數(shù)”似的表示原理，卦和爻就像符號(hào)，卦辭、爻辭就像回答問題的公式。而任何滿足某些條件的具體事物都可以納入這種“變數(shù)”，即卦象或爻象中來。

于是，“乾”可以代表宇宙中一切有“雄渾”象征的事物，“坤”可以代表宇宙中一切有“溫良”象征的事物。在對(duì)應(yīng)的“易傳”的解釋下，“乾”代表的事物就有對(duì)應(yīng)的行事原則，“坤”代表的事物也有對(duì)應(yīng)的行事原則。

順應(yīng)這種原則也就是順應(yīng)宇宙之道，就會(huì)成事，或者有好運(yùn)，違背這種原則就會(huì)壞事，帶來厄運(yùn)。如果把一切事物根據(jù)不同條件納入不同的《易經(jīng)》中的不同卦象，就可以根據(jù)“易傳”的解釋得到不同的原則。

于是，儒家學(xué)說在這里就與宇宙之道緊密聯(lián)系，建構(gòu)了一整套嚴(yán)密的形而上學(xué)理論。也就是說，在儒家思想指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐不再只是單純的人為的說教，而是具有了符合宇宙規(guī)律這樣的理論高度。

馮友蘭先生接著闡述了“易傳”中的“陰陽”生物的原理。在“易傳”中的陰陽生物主要是指絕對(duì)意義上的“陰”和“陽”，而不是指相對(duì)的可以轉(zhuǎn)化的“陰”和“陽”。陰陽生物可以簡(jiǎn)單描述為“主動(dòng)因素”對(duì)“被動(dòng)因素”的作用，主動(dòng)因素是“陽”，被動(dòng)因素是“陰”，相互作用即是“易傳”之《系辭》中說的“一陰一陽之謂道”。

而《易經(jīng)》最重要的是在“變易”上，要描述一種宇宙萬物的變易之道。這種“變易”最大的特點(diǎn)就是在老子思想中提到的“反者道之動(dòng)”，即一切事物都處于向自我否定的運(yùn)動(dòng)之中。

“易傳”中除此之外，還強(qiáng)調(diào)宇宙萬物都在不斷發(fā)展，形成一種連綿不斷的自然順序鎖鏈，而這樣的變化發(fā)展沒有終點(diǎn)，永無止境。這些在《易經(jīng)》中能用卦爻之象以及卦辭爻辭表現(xiàn)出來。

對(duì)于事物永遠(yuǎn)在處于向自己否定的方向發(fā)展這個(gè)宇宙原理，“易傳”中在不同的卦象處都闡述了這種天地運(yùn)行的規(guī)律，在泰卦和復(fù)卦這里體現(xiàn)得尤為明顯。而每?jī)蓚€(gè)卦象的排列正好是性質(zhì)相反，也體現(xiàn)了事物相反相成的發(fā)展順序，其代表的就可以是天地、男女、夫婦、父子、君臣、上下等等這樣的相反相成的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

而每一種事物的發(fā)展，都應(yīng)該恰到好處，處于這些宇宙之道最合適的位置上，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界，就是每個(gè)事物的運(yùn)行都應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、恰當(dāng)?shù)姆绞缴先ミ_(dá)到合適，既不能“過”，也不能“不及”。這就是儒家推崇的“中”的內(nèi)涵，在這里也從《易經(jīng)》卦爻象和“易傳”的宇宙之道解釋中有了形而上學(xué)的高度。

于是，天地、男女、父子、夫妻、君臣、上下都要像《易經(jīng)》揭示的宇宙之道一樣，各盡本分，各安其位，并且在各自的位置上做得恰到好處。而且，他們?cè)诓煌５淖兓?，不停的發(fā)展，不停的相反相成的作用，這個(gè)相互作用發(fā)展的過程將和宇宙萬物一樣永不停止。

“易傳”中也能看到和老子的思想一樣的人生哲學(xué)。在老子的思想中，對(duì)于“反者道之動(dòng)”的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出人應(yīng)該多站在事物的對(duì)立面考慮，而在儒家這里，可以用“易傳”的宇宙論來解釋為什么要這樣做。

老子教人要“謙”（不爭(zhēng)，不敢為天下先），而在儒家這里，用《易經(jīng)》中的“謙卦”及其易傳解答就可以得出君子為什么要謙虛的宇宙論解釋：“上天之道，凡自高的必降為卑，凡自卑的必升為高。為人之道，也是一樣：君子所求，便以自謙為終極宗旨?！?/span>

除了“易傳”之外，《中庸》也對(duì)儒家思想注入了形而上學(xué)的理論高度。在《中庸》里，“中”意味著“恰到好處”，“和”意味著承認(rèn)不同，但讓不同的因素和諧一致。在“易傳”對(duì)乾卦的解釋里，把這種“中”與“和”的性質(zhì)也滲透到全宇宙，宇宙也符合這種“中和”的精神，人類社會(huì)要遵循宇宙的這種精神，就應(yīng)該具有“致中和”的價(jià)值尺度。

《中庸》對(duì)“庸”與“?！钡慕忉屖菍?duì)人每天的平凡的生活注入了宇宙之“道”的意義。其實(shí)人每天最平凡不過的生活，都是體現(xiàn)著宇宙的“道”，只是很多人并沒有意識(shí)到這點(diǎn)而已，而教化人們，讓人們認(rèn)識(shí)到宇宙之道，認(rèn)識(shí)到自己每天的生活中處處充滿著宇宙之道。

那么人就會(huì)懂得自己生活的意義，從而會(huì)為了實(shí)踐這種宇宙之道盡好自己在現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任，甚至可以遵循這種宇宙之道，更完美的做事，成為更完美的人。

這就為社會(huì)的日常生活注入了天道的意義，把孔子對(duì)于建設(shè)“方之內(nèi)”的社會(huì)理想和孟子的“天民”的理想更加系統(tǒng)化理論化了，讓一個(gè)普通人也能知道自己的日常生活具有了宇宙之道的價(jià)值，這對(duì)農(nóng)耕文明為主的中國(guó)社會(huì)大眾來說具有極大的接受力。

從孔子拒絕“鬼神信仰”到孟子“人與天合一”，終于在“易傳”這里系統(tǒng)化的建立了“天道信仰”，注入到普通大眾的日常生活中，賦予了日常生活的積極意義。

于是，儒家思想在這樣的高度下，一個(gè)人就既可以是入世的，也可以是出世的，入世和出世就是合一的。后來禪宗思想也與此相似，所謂“擔(dān)水砍柴，皆是妙道”，日常生活中一切皆有佛，賦予了日常生活的修行意義。

馬克斯.韋伯對(duì)新教倫理賦予了資本主義日常倫理的解釋，可以看到，在中國(guó)古代儒家的形而上學(xué)這里有著相似的理論建設(shè)，而相比之下，儒家的形而上學(xué)并沒有基督教“宗教世俗化”這樣一個(gè)從追求天國(guó)彼岸世界轉(zhuǎn)變?yōu)樵谑浪资澜鐒趧?dòng)就是榮耀上帝的理念，儒學(xué)在這里建構(gòu)的天道理論，本身就是讓人在入世生活中具有著宇宙之道的實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在無神的前提下，直接賦予了人們?nèi)粘Ｉ畛鍪赖囊饬x。

除了對(duì)個(gè)人的日常生活賦予意義，以與宇宙之道相合以外，《中庸》還把儒家齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值理念與宇宙天地化育萬物的大德建立了聯(lián)系。

人不但要修己，而且要完善他人，在孔子和孟子那里，用的是“推己及人”的倫理教化方式，把對(duì)自己和親人的愛，“推廣”到對(duì)他人，對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家，對(duì)天下的愛。

在《中庸》這里，這種由近及遠(yuǎn)的“愛的延伸”不僅是一種心理上的需要，而且是實(shí)踐宇宙之“道”的需要。儒家既然不能像道家那樣出世，而是要入世去建設(shè)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)，那么為這種入世服務(wù)眾生的思想提供理論的高度，《中庸》就把宇宙化育萬物和人“修己治人”的思想融合到一起，這樣人入世服務(wù)眾生就更加具有了超越的意義。

所以，與佛教強(qiáng)烈的出世的傾向相比，宋代新儒家選擇以《中庸》為重振儒學(xué)的“四書”之一不是偶然的，它的人生哲學(xué)的確把人心提高到宇宙論的高度，加以新儒學(xué)的進(jìn)一步改造后可以與佛教的宇宙論相抗衡，從而適應(yīng)宋明時(shí)期新時(shí)代的需要。

儒家在“易傳”和《中庸》中把政治、倫理、心性、制度等現(xiàn)實(shí)生活的事物，用形而上學(xué)的方式提升到與宇宙天道一致的高度，是儒學(xué)發(fā)展的重要結(jié)果。這里也同樣體現(xiàn)了與道家、名家、陰陽家共同都有的“天人合一”的思想。

更重要的是，這種形而上學(xué)的理論為儒家入世進(jìn)行修身、齊家、治國(guó)、平天下賦予了宇宙論的意義，提供了具有信仰高度的理論基礎(chǔ)。

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