古為今用來自網(wǎng)絡(luò) 許衡與許衡文化 8月27日

按：王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家兼軍事家、教育家。

王守仁為明孝宗弘治十二年（1499年）進(jìn)士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及宸濠之亂，因功獲封新建伯，成為明代因軍功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚書、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世。明穆宗時(shí)追贈(zèng)新建侯爵，謚號(hào)“文成”。萬歷十二年（1584年）從祀于孔廟。

王守仁是明代心學(xué)的集大成者，陽明心學(xué)后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。王守仁的文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。

王陽明心學(xué)源于程朱理學(xué)，而又大異于程朱，關(guān)鍵是對萬物本源的認(rèn)識(shí)截然不同。程朱理學(xué)是“向外求”，認(rèn)為萬物之本源就是儒家所倡導(dǎo)的倫理道德，謂之“道學(xué)問”。而陽明心學(xué)是“向內(nèi)求”，認(rèn)為萬物皆源于人之本心，謂之“尊德性”。龍場悟道，王陽明嘆曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。王陽明認(rèn)為自己搞錯(cuò)了，追求圣人之道，修煉自己的本心就足夠了，何必向外求證事物之理！

王陽明像

明朝哲學(xué)家王陽明《心學(xué)經(jīng)典名言》100句

1、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。

2、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

3、君自保重，我心送君三十里。

4、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

5、“格物”即“慎獨(dú)”，即“戒懼”。

6、知是行之始，行是知之成。

7、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。

8、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。

9、心狹為禍之根，心曠為福之門。

10、誠字有以工夫說者。誠是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠的工夫。

11、無私心就是道。

12、惟天下之至誠，然后能立天下之大本。

13、謙虛其心，宏大其量。

14、千圣皆過影，良知乃吾師。

15、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。16、此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。

17、動(dòng)亦定，靜亦定。

18、攻吾之短者是吾師。

19、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物。

20、人人自有定盤針， 萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外邊尋。

21、心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。

22、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。

23、 謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。

24、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

25、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。

26、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。

27、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。

28、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

29、險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空? 夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。

30、一念開明，反身而誠 。

31、靜處體悟，事上磨煉。

32、人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。

33、?？旎畋闶枪Ψ颉?/span>

34、君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。

35、授書不在徒多．但貴精熟。

36、心即道，道即天。知心則知道，知天。

37、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。（《大學(xué)問》）38、良知之外，更無知，致知之外，更無學(xué)。

39、心無外物，物以心生。

40、問君何事日憧憧？煩惱場中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同。

41、盡心知性知天，是生知安行事。

42、山中莫道無供給，明月清風(fēng)不用錢。

43、天理即人欲。

44、天理即仁心。

45、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

46、個(gè)個(gè)人心有仲尼， 自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。

47、勿忘勿助 必有事焉。

48、何為第一等事？當(dāng)讀書做圣人耳。

49、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。

50、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。

51、志不立，天下無可成之事。

52、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

53、不貴于無過，而貴于能改過。

54、若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。55、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。

56、一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。

57、夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)，累釋則怡愉而靜，機(jī)忘則心純而一。四者，道之證也。

58、茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。

59、夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。60、地靈則人杰，人之無良，亦足以為山川之羞！

61、夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過，習(xí)俗難革而易流。

62、人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。

63、人之善惡，由于一念之間。

64、一念改過，當(dāng)時(shí)即得本心。

65、致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學(xué)，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。

66、功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。

67、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

68、能戒慎恐懼者，是良知也。

69、防于未萌之先，而克于方萌之際。

70、隨物而格，是致知之功。

71、格物致知，滅除輕傲。

72、圣人氣象不在圣人而在我矣。

73、以言語謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。

74、外面是非毀譽(yù)，亦好資之以為警切砥礪之地。

75、眼前路徑須放開闊，才好容人來往，若太拘窄，恐自己亦無展足之地矣。

76、 人生大病，只是一“傲”字。

77、千罪百惡，皆從傲上來。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。

78、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。

79、良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分。

80、凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。

81、記誦之廣，適以長其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。

82、良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。

83、良知之外，別無知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。84、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。

85、君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致其良知，以求自慊而已。

86、蓋良知之在人心，亙?nèi)f古、塞宇宙而無不同。

87、不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。

88、至誠則“無知而無不知”，不必言“可以前知”。

89、夫人者，天地之心。天地萬物，是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。

90、天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？

91、《中庸》謂“知恥近乎勇”。所謂知恥，只是恥其不能致得自己良知耳。

92、此心無私欲之蔽，即是天理。

93、未有知而不行者。知而不行，只是未知。

94、只念念要存天理，即是立志。

95、須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)。即可通。心體明即是道明。

96、然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。

97、道無精粗，人之所見有精粗。

98、格者，正也。正其不正，以歸于正也。

99、至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。

100、仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。

101、良知只是個(gè)是非之心。

102、主一就是專注一個(gè)天理。

103、心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照。

104、 破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異。若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清之功，此誠大丈夫不世之偉績。

105、人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。