什么是良知

良知在《傳習錄》中有說：“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子自然知惻矣，此便是良知?！薄笆欠侵模粚W而知，不慮而能，此謂良知也?！薄傲x即是良知”等等一些這樣的觀點。也就是孟子所說的“四端之心”，惻隱之心，羞惡之心，慈讓之心，是非之心。這個四端之心，從陽明先生來看，就是良知。它不是來自外部的，它是我們本來就具有的，特別是是非之心，包含非常廣泛，就看我們?nèi)绾戊`活地運用。

在《傳習錄》中也提到了，仁、義、禮、智也是表德（名字號里面的字），性只有一個，就形體而言謂天，就主宰而言謂帝，就流行而言謂命，就賦于人而言謂性，就主宰人身而言謂人心。心的發(fā)用，遇父就謂孝，遇君就謂忠。自此類推，名稱可過無數(shù)之多，但一個性而已。

原句為：“仁、義、禮、智也是表德（名字號里面的字），性只有一個，。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。”啊，這里面說的“表德”，就是古人名、字、號里面的“字”。

所以呢，仁、義、禮、智，也只是良知一種稱呼而已。也是因為已發(fā)才有。我們可以簡單地理解，每個人先天具有的惻隱之心、羞惡之心、慈讓之心、是非之心，就是良知。但是我們也不應該把良知固化在這一概念性的理解上面。因為先生還提到，良知本身就像太虛一樣，無所不知，無所不能，無所不容。既然我們都具有良知，那社會上為什么還會有諸多不良現(xiàn)象呢？我們自己為什么會有那么多不好的念頭呢？這就是私欲在作怪了。

要理解私欲，最好先了解七情。什么是七情呢？《禮記》上說：《禮記》云：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也?！笨梢姡咔榫褪俏覀?nèi)粘１憩F(xiàn)出來的高興、生氣、傷心、害怕、喜歡、討厭、欲望等等情緒或情感。食欲和性欲是人最基本的欲望，死亡的貧苦是人最厭惡的事情。

那什么是私欲呢？七情順其自然流露的時候呢，良知本身具有覺知的功能，覺知了就會克除遮蔽，恢復本體，就像人的肺部具有自我清潔的功能，大自然具有自我修復的機制一樣。但是七情不能太執(zhí)著，執(zhí)著了就是私欲，就會遮蔽良知。換句話說，七情的過與不及就是私欲。七情以過為主，不及的較少。

原文為：“七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡。但不可有所著。七情有著，俱謂之欲，俱為良知之蔽。然才有著時，良知亦自會覺。覺即蔽去，復其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫?！?/span>

以上，就是關于良知與私欲等方面，我自己的一些理解和認識。我覺得認清良知和私欲，是我們致良知的基礎。有了這個基礎，在省察克制的時候，才會有的放矢，我們自己的進步會更快一點。

為什么致良知

我個人認為致良知是為了為了回到心的原本狀態(tài)，一個方面是回到怡然自得的的狀態(tài)?！秱髁曚洝分姓f，“義者，宜也。心得其宜之謂義。能致良知，則心得其宜矣?！边@里的宜，是適合的意思，還有，“素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得?！边@里說的“無入而不自得”，就是無論什么情況下，安然自得的意思。還有“非故為是而以蘄天下之信己也，務致其良知求自慊而已矣?！弊糟唬褪亲晕覞M足的意思。

另外呢，還說到了不自欺、樂是心之本體等等，都是表示這種相近的說法。

這里，說一個小故事。有個富翁到海邊旅游，見有個漁民在沙灘上曬太陽，他就勸漁民，多干活，多賺錢。漁民就問富翁，賺了錢有什么用？富翁說那就可以躺在沙灘上曬太陽，漁民說：“我現(xiàn)在，不就躺在沙灘上曬太陽嗎？”從這個故事中，我們可以看到，漁民之樂，是自得其樂，不為財富所累。

那么，對每個修行者而言，回到怡然自得的狀態(tài)，究竟是怎么樣呢？那只能我們?nèi)ンw悟了。

第二個方面，是回到天地萬物一體的狀態(tài)。為什么人與天地萬物，原本為一體呢？這個就要從中國傳統(tǒng)的氣論說起。氣的概念起源于周易，太極就是指天地未分之前的原氣?！秱髁曚洝分姓f：“天地萬物與人原本一體，其最精妙的開竅處是人心的一點靈明。風雨雷電，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。所以，五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只因同為一氣，故能相通。

（原句：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明，風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石，與人原是一體。故五谷禽獸之類皆可以養(yǎng)人，藥石之類皆可以療疾。只為同此一氣，故能相通耳?！?/span>

這里面說到兩個問題：一個是天地萬物同來自于氣，另一個問題是天地萬物其發(fā)竅之最精處是人心的一點靈明。這兩個問題，都是什么原因呢？我們可以從荀子的觀點，找到答案。荀子說：水火有氣而無生命，草木有生命而無知覺，禽獸有知覺而無道義，人有氣、有生命、有知覺，亦且有道義，所以最為天下所尊貴。

（原句：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保?/span>

可見，萬物相通于氣，但人因為有義而貴為精靈。義呢，就是我們的良知。陽明先生還說過：“若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上百千年，也不過做了千百年的禽獸?！边@個呢，也應該來自于荀子所說的這個道理，因為人與禽獸，區(qū)別就是良知。

從上面講的內(nèi)容，可以思考一下。我覺得呢，不是我們在追求天地萬物一體的境界，而是人與天地萬物原本就是一體的，我們是要回到這樣的一種狀態(tài)。所以呢，能夠認同天地萬物一體之仁，在修學的路上，會如虎添翼，一日千里。

如何致良知

致良知的說法很多，比如存天理去人欲、明明德、盡性、集義、正心誠意，戒懼、戒慎恐懼。這些都是致良知。我覺得，不必糾結(jié)這些概念，我們只要做好致良知的功夫就可以。那么，致良知的功夫有哪些呢？

我覺得第一個是責致之功，先生說：“只念念要存天理，即是立志。”立志成圣人，在常人看來，遙不可及，或者高不可攀，其實不然。先生說：“此心存乎天理，無一絲人心之絲，就是圣人?！辈话捶萘吭u價，就是不按能量或者影響力大小來決定是不是圣人。第二個是存養(yǎng)之功，存養(yǎng)本心，甚至可以植入本體。這個呢是以利根之人為主的，關鍵是個人怎么樣去悟，也就不好展開。先生所說的“其次之人”，特別就是要去私欲。

我個人感覺呢，去私欲方面，每個私欲的克服，可能每一個都有一個不同的方法。或者說，是有一個有效的方法。功夫呢，從書面解釋，是做事情所費的精力和時間。但我想，有一個物理學的概念，叫“功”，跟“功夫”比較相近。功=B*距離。這個呢，對我們也許會有啟發(fā)。對心學來說呢，只用力氣而沒有改變，我覺得這不能算功夫。就像做功一樣的，沒有移動，就沒有做功了。功夫呢，本來就應該是：日日新，茍日新，又日新的這樣一個情況，就是我們不斷地要精進。估為實修之人，我覺得我們舉自己的例子，就是坦露自己的心跡。下面呢，我也說一下自己的兩個經(jīng)歷吧。

一個是關于讓座的事情。有一天中午呢在餐館吃飯，一個人坐在四人桌看手機，這時走過來兩個人，那邊是兩人桌，但他們是三個人，可不可以調(diào)換一下。我說可以的，毫不猶豫地起身換座位。

換好以后坐下來，忽然就感到有一種變化，以前也有人要求換座位，也都給換，但是心里呢總會留下一些介蒂，不自覺地會在心里埋怨對方，啊事情真多，圖自己方便麻煩別人。但這次呢，這個事情好像就自然而然地發(fā)生了，心里呢還有一些淡淡的喜悅感。這個事情較小，但在學心學初始，對自己的改變還是較有吃驚的感覺，所以印象較深刻。過后我就想了一下，覺得我們在致良知過程中，最考驗自己的，是有損害自己利益的情況下，或者是沒有明確規(guī)定的情況下，是考驗致良知的一個關鍵。

為什么這么說呢？因為有時會看到某人扶老人過馬路， 但是過馬路的過程中，可能只是一個順路，并沒有損害自己的利益。但是如餐館的讓座位，因為是損害了自己的一點利益，有時會心生怨言。還有就是在公交車上讓座位，在公交車上讓座位，一般是有相關的提醒，或者因為有道德規(guī)范，許多人會讓座位的。但是如果是說，在我們生活中的很多種情況下，都是在損害你的利益的，還沒有規(guī)定的情況下，我們發(fā)自良知的會不會去做，這個就是考驗我們的關鍵。

另外一個，內(nèi)心是自覺的自然的，我覺得這是檢驗我們是否致良知的一個標準。有的時候，我們?nèi)プ隽?，但在心里會產(chǎn)生一些不好的念頭，我覺得這個也沒有達到致良知的標準。

第二個例子呢是如何去除閑私雜慮。在《傳習錄》中，路澄曾經(jīng)問過這樣一段話：好私好名這些心，都是私欲，但是那些閑私雜慮，為什么也是私欲？先生說：你去尋找本源，一定會發(fā)現(xiàn)，閑私雜慮到底是從好色、好利、好名這些病根上滋生的。所以閑思雜慮也是私欲。

我自己總結(jié)，克服閑思雜慮最好的方法，是活在當下。閑思雜慮，無非就是過去的喜悅或者懊悔，或者是對將來的一種期盼或者是恐懼。那么我們怎樣去除這些東西呢？我自己的體悟，就是對當下的理解?！爱斚隆笔欠鸾?jīng)里面最小的時間單位，一秒鐘60個剎那，一剎那60個當下，一秒鐘有3600個當下。實際呢，我們對當下有個誤解，好像當下就是現(xiàn)在呀，這個時間觀念較為寬泛。其實當下是個非常短的時間。我們在有閑思雜慮的時候，就是應該立馬提醒自己，回到當下。

這個呢是一種方法，只是這種方法去除起來也是比較難的，因為閑思雜慮太多，所以進展起來比較慢，不知道其他心友有什么好的方法。

剛才，我們舉了一個當下是佛家的一個詞匯，我覺得我們沒有必要都去修佛修道，但可以將一些佛道的方法拿過來運用，相對來說是互通有無這種情況。而且我覺得道家的煉丹，不是煉的那個藥丸子，應該練的心丹。佛家求佛，也不是上西天去求經(jīng)，其實是修內(nèi)心的第八識，叫作如來佛。這是我粗略的一個了解吧。我覺得儒家也好，道家也好，他們也是在修行，只是普通人可能會有誤解。所以良知學呢與佛道是殊途同歸的。陽明先生通過體證，也感覺到了，只是他覺得跟良知比，“愛物差等”啊、“外契人倫”啊這些，是做不到的，所以選擇更有溫度的儒家。

自己的感受

第一是用《傳習錄》里面的話來說，陽明心學可以用四個字來形容：簡易廣大。說簡易，“致良知”三個字就可以一言以敝之。說廣大，它無所不容，天地萬物一體。錢德洪在《大學問》序言中說：“古人立言，不過為學者適下學之功，而上達之際，待人自悟而有德，言語枝節(jié)，非所及也。”從這段話可以看出來，陽明心學本身就體現(xiàn)在一個“悟”字上，要我們?nèi)ノ蛭覀冃闹倔w，這是我的第一個感想，就是要我們多去悟。

第二個感想是陽明心學不止是一種理論，而是需要用一生去體悟的實踐之學，需要我們多多地去省察克制。所以，我建議大家在群里討論的時候，多談一些自己起心動念時候的感受和改變，少一些文字上的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，少一些爭論。

第三個感想是我們要分清真體與軀殼，這個在《傳習錄》中有許多的描述。我們要在真體上致良知，千萬不要在軀殼上起意。

第四個感想是關于事上磨。我覺得事上磨不是磨事，而是通過事來磨心，也是在起心動念處來磨煉的。

以上呢來自于我的想法和經(jīng)歷。我總結(jié)三句話：第一句是良知自足，不要將信將疑。第二句是努力致良知，不要有始無終。第三句是篤信良知之學，不要見異思遷。

以上是我的分享，感謝潘老師邀請和組織分享活動，感謝各位老師、心友的聆聽。嘮嘮叨叨，不知所云。見笑、見諒。