《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典，流傳很廣，在佛教中占有很大的分量。很多人都知道《金剛經(jīng)》講的空性，卻不知道為什么講空性。

其實(shí)，整部《金剛經(jīng)》，都是在圍繞著“云何應(yīng)??？云何降伏其心？”這兩個(gè)問題來講的。世尊講空性，并不是目的，只是揭露了宇宙人生的本質(zhì)，讓我們看清事實(shí)真相，輔助我們“降伏其心”，放下內(nèi)心的妄想、分別與執(zhí)著，恢復(fù)我們清凈覺悟的本性。

那究竟怎樣解決這兩個(gè)問題呢？其實(shí)這兩個(gè)問題，也是一個(gè)問題，世尊用一句話就說明白了。哪句話呢？就是：“應(yīng)無所住而生其心。”這句話，可以說是《金剛經(jīng)》的核心。

六祖惠能大師在聽五祖講《金剛經(jīng)》時(shí)，聽到“應(yīng)無所住而生其心”這句話后，當(dāng)下大悟。

這個(gè)“應(yīng)”字，世尊說得很堅(jiān)決，不管是大乘還是小乘，不管是在因地還是果地，都應(yīng)當(dāng)無所住。“無所住”的是什么？是住色、聲、香、味、觸、法六塵，這里的“無所住”，并不是說沒有色、聲、香、味、觸、法，而是不執(zhí)著六塵境界，因?yàn)橐粓?zhí)著，心就被染污了，心就被妄想占領(lǐng)了。

“而生其心”，到底生的是什么心？是清凈心。我們結(jié)合上下文就可以知道：

“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住，而生其心?！?/span>

這里的“而”字，起承上啟下的作用，也含有不斷滅的意思。我們的心，不是空的，它是相續(xù)不斷的，要不就是妄心，要不就是真心，真心就是清凈心。只要我們還有妄想、分別、執(zhí)著，真心就不會(huì)顯現(xiàn)出來，要想真心顯露，明心見性，就得斷掉妄想、分別、執(zhí)著的心。

所以世尊在菩提樹下開悟時(shí)就說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得?！贝蠹叶加蟹鹦?，都有成佛的機(jī)會(huì)，只是我們的真心本性，被妄想執(zhí)著所障礙，暫時(shí)顯現(xiàn)不出來而已。所以學(xué)佛修行的過程，就是放下妄想、執(zhí)著、分別的過程，就是歷事練心、清凈心靈的過程。

應(yīng)無所住而生其心，這句話就是要我們的心契入中道，既不執(zhí)著有，也不執(zhí)著空，兩邊都不執(zhí)著，一切自然而然。就像一面鏡子一樣，物來則照，物去不留，對(duì)一切人事物照得明明白白、清清楚楚，卻不留下一絲絲痕跡。

反過來，如果我們還有執(zhí)著，那就偏了。一執(zhí)著有，就想去控制、占有，就要造業(yè)；一執(zhí)著空，認(rèn)為什么都是空的、假的，就什么都不想干了，連做人的本分都沒有盡到，就墮落了。

從這里我們也可以看出，其實(shí)佛教的思想，和儒家的中庸、道家的無為，并無矛盾，都有著異曲同工之妙。