一，辯證法的表述：

馬哲對(duì)于辯證法有兩種表述：一是關(guān)于思維，與形而上學(xué)相對(duì)立，孤立，片面，靜止的看問(wèn)題就是機(jī)械唯物（形而上學(xué))，聯(lián)系，全面，運(yùn)動(dòng)地看問(wèn)題才叫辯證法。

二是辯證法的核心內(nèi)容就是對(duì)立統(tǒng)一，也叫矛盾的法則。是說(shuō)在事物內(nèi)部存在著既對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面始終是對(duì)立的，其中一方面增加，另一方面也同時(shí)增加，一方面遞減，另一方面也同時(shí)遞減。同時(shí)，對(duì)立雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。

對(duì)于馬哲辯證法的解釋?zhuān)珴蓶|的《矛盾論》作了系統(tǒng)地表述。

馬哲的辯證法，有兩個(gè)基本點(diǎn)：一個(gè)是，辯證法是在事物的內(nèi)部，且是事物內(nèi)部的矛盾。第二個(gè)是矛盾雙方是在一定的條件下相互轉(zhuǎn)換。

中國(guó)周易八卦與這個(gè)觀點(diǎn)不同，周易的觀點(diǎn)就是八卦圖，八卦就是對(duì)立于統(tǒng)一之中相互對(duì)立變換的模式圖，模式而言，相似于公式，預(yù)測(cè)所用的公式。

根據(jù)易圖的表述。不是對(duì)立統(tǒng)一，而是統(tǒng)一中的對(duì)立。

一，對(duì)立始終存在于統(tǒng)一之中，受統(tǒng)一的控制和約束。

二，對(duì)立雙方始終是對(duì)立的，不會(huì)完全統(tǒng)一。

三，對(duì)立雙方始終是相對(duì)的，其中一方面增加，另一方面也同時(shí)增加，其中一方面遞減，另一方面也同時(shí)遞減。

四，對(duì)立雙方因?yàn)閷?duì)立產(chǎn)生分化，即雙方因?qū)α⒍鲩L(zhǎng)，當(dāng)分化達(dá)到一定的比值，就會(huì)在統(tǒng)一的約束下發(fā)生激烈的相互作用，相互吸收對(duì)方的內(nèi)容。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰。老陽(yáng)老陰衰減，對(duì)立斗爭(zhēng)減弱。新的陰陽(yáng)產(chǎn)生，遂漸增加，構(gòu)成新的對(duì)立，最后取代老陰老陽(yáng)而位置互換。

對(duì)照馬哲的辯證法有如下之不同

對(duì)立并不是轉(zhuǎn)化，而是轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換是在統(tǒng)一的控制和約束下發(fā)生的。

對(duì)立不是由對(duì)立達(dá)成的統(tǒng)一，而是原夲就在統(tǒng)一之中。

最重要的一點(diǎn)是。對(duì)立在統(tǒng)一中，這個(gè)統(tǒng)一是指天與地合并的世界，對(duì)立在統(tǒng)一中的變化是世界運(yùn)動(dòng)的原因和總的規(guī)律，而不是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的原因和規(guī)律。

事物的運(yùn)動(dòng)是世界運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，事物夲身就是世界運(yùn)動(dòng)的形式。事物中的對(duì)立和變化是世界陰陽(yáng)對(duì)立變化的表現(xiàn)。

因此，梅花易數(shù)：一物從而有一身，一身還有一乾坤。天地之卦是總卦外卦，事物之卦是分卦?xún)?nèi)卦。

易經(jīng)的觀點(diǎn)局限在天地之間，因而叫做陰陽(yáng)之道。以當(dāng)今對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)之道理應(yīng)深化為虛實(shí)之道，虛與實(shí)對(duì)立于統(tǒng)一中才是世界。

虛與實(shí)對(duì)立于統(tǒng)一中的對(duì)立變化（八卦圖）才是世界運(yùn)動(dòng)的原因，和總的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一切事物的運(yùn)動(dòng)都是世界的運(yùn)動(dòng)，一切事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都是世界這個(gè)總的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)。

從世界這個(gè)整體的角度去看問(wèn)題，才是真正的全面地，聯(lián)系地（統(tǒng)一地），運(yùn)動(dòng)地看問(wèn)題。

二，現(xiàn)在我們來(lái)看人類(lèi)社會(huì)：

在人類(lèi)社會(huì)中，人與人相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)是社會(huì)的根夲關(guān)系。相互依賴(lài)性就是社會(huì)的統(tǒng)一性，即實(shí)性。而相互斗爭(zhēng)性就是社會(huì)的矛盾性，即虛性。

社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一的前提下對(duì)自然斗爭(zhēng)的戰(zhàn)勝。社會(huì)愈統(tǒng)一便愈有力量對(duì)外斗爭(zhēng)獲得發(fā)展，如果社會(huì)矛盾激化，出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)就會(huì)倒退，甚至于自我消亡。

人與人相互斗爭(zhēng)是社會(huì)矛盾的根源，社會(huì)要保持穩(wěn)定統(tǒng)一，就是要以平等為杠桿，調(diào)節(jié)人與人之間的斗爭(zhēng)保持在相對(duì)范圍內(nèi)，不產(chǎn)生集團(tuán)斗爭(zhēng)，即階級(jí)斗爭(zhēng)。

人與人之間的斗爭(zhēng)若不限制和調(diào)節(jié)，就會(huì)引起社會(huì)分化，社會(huì)分化由貧富分化上升為政治相結(jié)合的階級(jí)分化，一部分人成為財(cái)富兼并的統(tǒng)治集團(tuán)，而另一部分人成為被統(tǒng)治的百姓。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者對(duì)立分化到一定極限，受統(tǒng)一的控制，雙方就會(huì)產(chǎn)生激烈的斗爭(zhēng)，被統(tǒng)治者組織起義，形成新統(tǒng)治者力量并遂漸由虛轉(zhuǎn)實(shí)取代統(tǒng)治，而原統(tǒng)治者則開(kāi)始衰退遂漸由實(shí)轉(zhuǎn)虛成為被統(tǒng)治的百姓，完成位置互換。社會(huì)達(dá)成新的穩(wěn)定平衡。

在不自覺(jué)的社會(huì)里，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對(duì)立始終存在，社會(huì)也因此不斷發(fā)生起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，一次又一次的更換朝代，構(gòu)成循環(huán)轉(zhuǎn)換。人類(lèi)社會(huì)也因激烈斗爭(zhēng)，損耗社會(huì)物質(zhì)成果和人的生命。可馬克思卻認(rèn)為，起義和戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

中國(guó)自秦朝到清朝，歷經(jīng)十多個(gè)朝代，可社會(huì)并沒(méi)有因朝代變換而獲得制度上的實(shí)質(zhì)性突破，相反的是社會(huì)財(cái)產(chǎn)的損失，和人與人的相互殘殺的尸骨和血淚。

得到的應(yīng)該是一個(gè)血的事實(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)統(tǒng)一穩(wěn)定為前提，只有在社會(huì)合諧穩(wěn)定的階段社會(huì)才強(qiáng)盛。

社會(huì)的發(fā)展首先是認(rèn)識(shí)的提高，對(duì)自然認(rèn)識(shí)的提高就改變了生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的提高就能完善社會(huì)制度。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)西方走在了中國(guó)的前列。對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的提高西方同樣超越了中國(guó)。

中國(guó)封建王朝不斷變換，起義層出不窮，可社會(huì)卻停步不前＇。西方資夲主義卻順猛發(fā)展。！

由此可見(jiàn)，辯證法并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)世界普遍規(guī)規(guī)，只有中國(guó)的八卦圖才是世界運(yùn)動(dòng)的根夲規(guī)律。