有人說中國易經(jīng)的易理是西方哲學(xué)的辯證法，這種說法不對，應(yīng)該說，西方哲學(xué)的辯證法的就是中國易經(jīng)的易理。首先我們是中國人，第二，中國人祖先兩千年前就創(chuàng)作了易經(jīng)，第三辯證法卻只是易理的皮毛，存在著嚴(yán)重的局限。許多中國人只知道辯證法，卻不知道自己的兩千多年前的祖宗發(fā)現(xiàn)的易理比西方的辯證法更高明，更完善，存在著與辯證法本質(zhì)不同的許多內(nèi)容，并且是唯一準(zhǔn)確的法則。（當(dāng)然因歷史的各種原因，特別是孔子儒家理論對易理的歪曲，認(rèn)為乾為主，坤為輔，陽為主，陰為輔……，造成了許許多多對易經(jīng)易理的誤解，并玄化，導(dǎo)致人們不能正確認(rèn)識(shí)易理也是一個(gè)重要的原因。）

中國的易理用一句最簡單的話表述，就是陰陽對立于統(tǒng)一中變化之道，簡稱陰陽之道，這個(gè)變化一方面是分化，另一方面是轉(zhuǎn)化。八卦圖就是對立于統(tǒng)一中的變化圖。洛書是陰陽在統(tǒng)一中變化的比例關(guān)系。再加上河圖與五行原理，內(nèi)容就更豐富了，有待已后詳述。

依照現(xiàn)在對世界的認(rèn)識(shí)，用陽陰表現(xiàn)對立具有很大局限，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為世界就是天和地，而我們現(xiàn)實(shí)的世界只有虛與實(shí)，沒有天與地，所以，應(yīng)為虛實(shí)對立于統(tǒng)一中變化之道?；蛘呓凶鍪澜缃y(tǒng)一法則，因?yàn)槭澜缃y(tǒng)一法則等同于天人合一。

對立始終在統(tǒng)一之中，因?qū)α⒁鸱只?，統(tǒng)一對分化控制和約束，分化到達(dá)一定極限，在統(tǒng)一的約束下便會(huì)引起激烈的相互作用走向相互轉(zhuǎn)化，以此，達(dá)成統(tǒng)一。

如果統(tǒng)一無法約束對立分化，則這個(gè)統(tǒng)一就因內(nèi)部分化而解體，最后分解消失。另一種情況是在統(tǒng)一的約束下整體不斷開枝散葉，但統(tǒng)一依然存在。

世界每一個(gè)事物都是虛實(shí)轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式，事物產(chǎn)生發(fā)展是由虛到實(shí)，對立是虛的表現(xiàn)，統(tǒng)一是實(shí)的形式，實(shí)克服虛，就是統(tǒng)一消除對立。而事物衰敗消亡是由實(shí)而虛，是對立消除統(tǒng)一。一個(gè)家庭，因統(tǒng)一男女性別構(gòu)成，兩口子總是有矛盾，矛盾能夠調(diào)合統(tǒng)一，家庭就會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，若對立無法調(diào)合，家庭就分裂了，也就不存了。另一種情況則是大家庭分化成幾個(gè)小家庭，這種分化小家庭依然屬于大家庭中。

一個(gè)國家內(nèi)部存在無數(shù)對立，統(tǒng)一能夠消除對立就能發(fā)展，當(dāng)著對立不能達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，就會(huì)分裂成多種派系，最后分化成許多小國，大國就不存在了。

發(fā)展首先是統(tǒng)一對內(nèi)部的對立的消除，消除對立需引起內(nèi)部變化，通過變化達(dá)成統(tǒng)一，只有統(tǒng)一才能穩(wěn)定發(fā)展。事物的發(fā)展是內(nèi)部在相對統(tǒng)一的前提下對外斗爭的戰(zhàn)勝，是量變而不是質(zhì)變（在統(tǒng)一存在的前提下變化），發(fā)展始終在本質(zhì)不變的前提下進(jìn)行。若統(tǒng)一無法約束內(nèi)部對立歸屬統(tǒng)一，則事物就會(huì)走向分化，引起基本的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)即本質(zhì)遭到破壞而遂慚消亡，這才是質(zhì)變（也就是遂漸解除統(tǒng)一），質(zhì)變是事物衰敗消亡的原因。

事物對外的斗爭是事物與事物爭奪發(fā)展的表現(xiàn)。世界上所有的對立，即矛盾都是因?yàn)楦魇挛镆蜃陨戆l(fā)展的爭奪，內(nèi)部矛盾是內(nèi)部相對獨(dú)立事物的爭奪。對外矛盾是自身為發(fā)展向外爭奪。發(fā)展就是以強(qiáng)勝弱，對外取勝。

強(qiáng)弱分化也是遂漸分化，強(qiáng)與弱也在統(tǒng)一的約束之中，沒有弱就無所謂強(qiáng)，強(qiáng)到達(dá)一定的極限，強(qiáng)弱就會(huì)分不下去。人能夠?yàn)E吃動(dòng)物，但人類的生存離不開動(dòng)物，若動(dòng)物全部滅絕，人類也無法生存。生態(tài)平衡與適者生存本身也是對立的，平衡需要抑強(qiáng)扶弱，大自然統(tǒng)一之法就是扶弱制強(qiáng)，控制分化于一定的相對范圍內(nèi)。

事物產(chǎn)生發(fā)展，發(fā)展到了高峰就會(huì)衰老并遂漸消亡。從虛到實(shí)，從實(shí)到虛，這就是事物存在的過程。也是強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的必然。

世界是統(tǒng)一的整體，世界的本質(zhì)就是統(tǒng)一，世界中一切對立都在世界的統(tǒng)一控制之下，因?yàn)槭澜缛绻麤]有統(tǒng)一，整個(gè)世界就沒有穩(wěn)定，就不可能有各色各樣的相對穩(wěn)定的存在。就成了無法相象的天翻地覆。所以，世界相對統(tǒng)一是世界穩(wěn)定存在的根本大法。

強(qiáng)者生存，優(yōu)生陶汰是世界局部的表現(xiàn)，從整個(gè)世界的角度，分化到一定程度的強(qiáng)者都會(huì)受世界統(tǒng)一之約束而轉(zhuǎn)向反面，即物極必反。最后衰敗而消亡。強(qiáng)需要弱者為基礎(chǔ)，無弱無強(qiáng)，弱不存在，強(qiáng)何以存。事物都有產(chǎn)生發(fā)展，衰敗消亡的存在過程，這個(gè)過程的原因就是世界統(tǒng)一對虛實(shí)分化的約束引起的虛實(shí)轉(zhuǎn)化。

西方的辯證法與中國的世界統(tǒng)一大法（也叫虛實(shí)對立于統(tǒng)一中變化之道）。具有三方面的不同。

首先世界統(tǒng)一大法是整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)原因和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而西方的辯證法自稱為單個(gè)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的法則。也就是說，中國哲學(xué)是從世界整體的內(nèi)部去尋求世界運(yùn)動(dòng)的原因，而西方哲學(xué)則是從一個(gè)一個(gè)的事物內(nèi)部去找運(yùn)動(dòng)變化的原因。中國哲學(xué)世界運(yùn)動(dòng)變化的原因只有一個(gè)，而西方哲學(xué)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化原因有無數(shù)個(gè)。中國哲學(xué)認(rèn)為世界上沒有事物，事物都是世界整體運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，西方哲學(xué)則認(rèn)為世界有各色各樣千差萬別種事物，這些事物都各自孤立的運(yùn)動(dòng)原因，是事物的運(yùn)動(dòng)決定世界運(yùn)動(dòng)。

第二，中國哲學(xué)認(rèn)為世界的矛盾只有一個(gè)，就是虛與實(shí)的矛盾，其余一切矛盾都是這一矛盾的對立變化的表現(xiàn)。也就是說世界所有矛盾都是由虛而實(shí)的實(shí)性組合的相互爭奪，換句話就是各事物爭奪發(fā)展。內(nèi)部矛盾是內(nèi)部組合事物因各自獨(dú)立性爭奪發(fā)展，外部矛盾是事物對外爭奪發(fā)展的斗爭。勝者為王，優(yōu)勝陶汰。但整個(gè)世界的統(tǒng)一卻控制約束了事物的發(fā)展范圍。強(qiáng)達(dá)到一定階段必向弱轉(zhuǎn)化，實(shí)到達(dá)一定程度就轉(zhuǎn)向了虛，由此而構(gòu)成整個(gè)世界的統(tǒng)一。這就是任何事物都有產(chǎn)生發(fā)展，并衰敗消失之因。

而西方哲學(xué)則認(rèn)為世界矛盾普遍存在，每個(gè)矛盾各有不相同。每個(gè)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，內(nèi)部的對立變化就是發(fā)展。

第三，中國哲學(xué)認(rèn)為對立始終在統(tǒng)一之中。統(tǒng)一控制對立變化，這是世界的根本法則。對立即矛盾是引起內(nèi)部變化的原因，事物在發(fā)展中對立受統(tǒng)一約束變化轉(zhuǎn)向統(tǒng)一。矛盾是影響事物發(fā)展的因素，內(nèi)部愈統(tǒng)一，事物愈能發(fā)展。發(fā)展是內(nèi)部統(tǒng)一的前提下對外斗爭的戰(zhàn)勝，對外斗爭是以強(qiáng)吞弱，強(qiáng)者發(fā)展，弱者淘汰。發(fā)展只有量變沒有質(zhì)變，發(fā)展是對外索取，不斷壯大。一切運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是世界整體中的虛實(shí)對立。事物在衰敗時(shí)，統(tǒng)一失去了對內(nèi)部對立控制和約束的能力，由此因?qū)α⒍只觥?/p>

而西方辯證法則認(rèn)為，先有對立而后才有統(tǒng)一，辯證法等于矛盾，矛盾就是辯證法。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。發(fā)展是從量變到質(zhì)變，是新陳代謝，不斷否定。

總而言之，辯證法只看到世界中的對立，所以辯證法也叫矛盾的法則。沒有看到世界中統(tǒng)一對對立的控制和約束。沒有從世界整體的角度去看世界，而是以點(diǎn)代面去解釋世界，就象盲人摸象一樣，只知局部不知整體。

易經(jīng)的八卦圖將對立于統(tǒng)一中的變化作了完整的圖式描述，加上河圖，洛書，以及五行原理，中國哲學(xué)從世界整體的角度，揭示了世界運(yùn)動(dòng)的原因和總的規(guī)律

。辯證法與之相比相形見拙，望塵莫及！