隨著唯物哲學的不斷傳播，辯證法也在社會中流傳，并被許多人吹虛，當成法寶，可人們卻不知道，這個法寶理解上存在錯誤。

辯證法是西方哲學的核心內(nèi)容，馬克思從唯心哲學中引入唯物，馬哲把辯證法概括為“對立統(tǒng)一”。意思從對立到統(tǒng)一。因此，也叫矛盾。

馬哲認為，事物內(nèi)部的對立，即矛盾是事物運動變化發(fā)展的原因，并以此為依據(jù)總結出三大定律，即對立統(tǒng)一，量變到質(zhì)變，否定之否定。

一，

要懂得辯證法，首先就要知道什么是事物，才能分清楚內(nèi)部與外部，才能懂得什么是內(nèi)部矛盾，什么是外部矛盾。分不清什么是一個事物，這事物的運動變化發(fā)展就無從說起。

可是，在現(xiàn)有的哲學中，對于什么是事物卻找不到答案，對辯證法的理解也只是從矛盾到矛盾，到底哪個是主，哪個是次。哪個是內(nèi)，哪個是外，說不清，道不明。于是，辯證法也成了迷糊之法。

不能區(qū)分出什么是事物，運用辯證法去研究事物的運動變化發(fā)展就是無的放矢。辯證法也成了中國的《易經(jīng)》，自以為懂的人很多，真懂的卻沒有！！

第一，事物內(nèi)部矛盾是事物運動變化發(fā)展的原因，首先就要知道你要研究的是哪個事物，并對其進行解剖，了解其內(nèi)部矛盾在哪里。

比如人，人的內(nèi)部是人體內(nèi)腑，其矛盾在哪里呢？又比如家庭，家庭矛盾又在哪里呢？

第二，什么是發(fā)展。西哲說，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。是量變到質(zhì)變，是否定再否定。

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，這句話夲身存在一個問題。新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，到底是新事物發(fā)展了，還是舊事物發(fā)展了，還是世界發(fā)展了呢？

如果說“事物”發(fā)展，這首先你就有個指代的事物，如牛，或羊，或張三的家庭，或中國，美國等等。

有了指代的事物，發(fā)展就是相對原有的狀態(tài)而言的。比原有的狀態(tài)擴大了，增強了，才叫發(fā)展。而比原有的狀態(tài)縮小了，削弱了，就是倒退。

狀態(tài)擴大肯定會產(chǎn)生和添加新事物，但舊事物滅亡又怎么去理解呢，難道一個人死了，兒子長成了這就是發(fā)展嗎？

張三的家庭分了家，這是發(fā)展了，但并不是張三的舊家庭滅亡了。張三分家是分出了兒子的家，兒子的家是張三這個家的部分。如果張三有兩個兒子，分成兩不家，原有的家成了兩個家，說發(fā)展，也必然是張三的家發(fā)展了，而不是他兒子的家發(fā)展了。

自然的發(fā)展，從無機物到有機物，從有機物到生物，生物發(fā)展成植物，動物，動物再到人類，如果說發(fā)展，必然是說物質(zhì)發(fā)展了。因為人還是物。

世界有各種各樣千差萬別的存在，每一個存在如果是一個事物，這個事物與其它事物的不同就是這一事物的夲質(zhì)。

夲質(zhì)是事物與事物相互區(qū)別的標志，是概念的內(nèi)核。夲質(zhì)不存在了，這一事物就消失了。所以，事物的發(fā)展是夲質(zhì)不變的前提下增加了新的內(nèi)容，產(chǎn)生了新的東西。新的東西產(chǎn)生伴隨著有舊的東西消亡，或者說被否定，但事物的夲質(zhì)不變。若夲質(zhì)發(fā)生變化，這一事物就會削弱，分解，消失，即不存在。

人類社會從原始社會到奴隸社會，再到封建社會，資夲社會，和社會主義社會，這是社會的發(fā)展。社會發(fā)展變化的只是社會制度，社會永遠是人類社會，而不會變成非人的社會。而發(fā)展也是現(xiàn)在的社會相比原來的社會文明了才叫發(fā)展。

因此，事物的發(fā)展只是量的變化，而不是質(zhì)的變化，是在夲質(zhì)不變的前提下的變化。

事物夲質(zhì)是事物存在的條件，夲質(zhì)都沒有了這一事物就不存在了，還怎樣發(fā)展呢？

二，事物內(nèi)部矛盾是事物內(nèi)部的不統(tǒng)一

矛盾最簡單的理解就是不統(tǒng)一。一個人如果身體不好，我們說這個人的身體有了問題，有了問題就是有了矛盾。一個國家，內(nèi)部統(tǒng)治出現(xiàn)了派別，這也是有了矛盾。統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者利益不一致，這也是矛盾。

解決矛盾就是通過狀態(tài)變化，將不統(tǒng)一達成統(tǒng)一。

一個家庭，兩口子爭吵，這是矛盾。兩口子意見統(tǒng)一了矛盾就消除了，家庭就合諧團結了。如果兩口子天天吵架，這個家庭就統(tǒng)一不起來，就會離婚，家庭消失。因此矛盾是事物內(nèi)部改變的原因，有了矛盾，內(nèi)部就需要改變，改變才能統(tǒng)一。如果改變也無法消除矛盾就會出現(xiàn)分化而使事物消亡。

有句話叫做，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的因素。不錯，內(nèi)部矛盾必然引起內(nèi)部發(fā)生改變，但改變是為了內(nèi)部的統(tǒng)一。人的身體內(nèi)部有了矛盾，你的身體內(nèi)就失去了統(tǒng)一，你必須吃藥，用藥物對體內(nèi)進行調(diào)節(jié)，使矛盾消除，陰陽平衡。

事物的發(fā)展是事物內(nèi)部統(tǒng)一的前提下對外斗爭的戰(zhàn)勝。任何事物需要發(fā)展就要對外爭奪虛和實這兩個內(nèi)容，虛就是空間位置，實就是物質(zhì)內(nèi)容，爭來了就發(fā)展了，爭敗了就不能發(fā)展。

從整個世界去看，矛盾的實質(zhì)就是各種事物相互爭奪發(fā)展而引起的對立斗爭。事物的普遍聯(lián)系性就是事物與事物運動的統(tǒng)一性，而相互作用就是運動的不統(tǒng)一性，各自的獨立性。

世界是一個統(tǒng)一的整體，這個整體存在虛與實兩個方面，如果從虛去看實，你看到的就只有實物。如果從實去看虛，你看到的就是實物的象。前者就叫唯物，后者就叫唯心。

世界是一個虛實統(tǒng)一的整體。虛與實對立于統(tǒng)一之中，因?qū)α⒍a(chǎn)生分化，分化到一定程度受統(tǒng)一的控制和約束，虛與實相互轉換，由虛生實，實便生虛，老虛老實消退，新虛新實發(fā)展，構成新的對立平衡。如此反復形成世界的運動。

事物是整體虛與實的存在形式，也是整體虛與實相互轉換的運動形式。事物的產(chǎn)生發(fā)展是整體運動由虛向?qū)?，衰老消亡是整體運動由實到虛。世界的事物就是這樣不斷產(chǎn)生，發(fā)展，不斷衰弱，消失。變化無窮。

世界不存在孤立運動著的事物，因而也不存在每個事物都有各自的運動原因。每個事物的運動都是世界在個整體的運動，隨著整體運動產(chǎn)生發(fā)展，又隨著整體運動衰退消失，來自于世界，消失于世界。

世界由一切事物相互聯(lián)系構成一個總和的運動，聯(lián)系就是運動的配合。。各事物又因自身發(fā)展而具有獨自的運動。運動的統(tǒng)一和運動的分別便形成了普遍聯(lián)系“統(tǒng)一”和普遍對立“矛盾”。

我們看世界要從世界這個統(tǒng)一的整體去看，而不能從某個事物去看。解剖了幾個雞蛋就認為發(fā)現(xiàn)了世界規(guī)律，這是不可能！雞生蛋，蛋成雞，到底是先有蛋還是先有雞？相對于蛋長成的雞是先有蛋。相對于產(chǎn)蛋的雞是先有雞。不論是雞還是蛋都是生物到動物的進化，而生物又是有機物的進化，有機物是物質(zhì)的運動變化。物質(zhì)的運動便是世界的運動，而世界的運動就是虛與實在統(tǒng)一中的對立分化與轉換。蛋和雞是一個事物，蛋是雞，雞便是蛋。

每一個事物都是由許多小事物聯(lián)系而構成。每個事物又與它事物聯(lián)系成更大的事物。世界一切事物就這樣聯(lián)成一個整體的大事物。

如果說事物運動發(fā)展變化的原因在事物內(nèi)部，那么，每個事物都有一個內(nèi)部，也就都有一個原因。一個事物內(nèi)有無數(shù)小事物就必然存在無數(shù)原因，到底誰才是原因呢？

事物是世界這個整體的運動形式，其運動發(fā)展的原因是世界虛與實的轉換，矛盾只能引起內(nèi)部分化和狀態(tài)改變，而不是事物發(fā)展的動力。

三，辯證法的表述。

如果把辯證法當成世界運動變化發(fā)展的規(guī)律，則辯證法就是虛與實對立于世界這個整體中，因?qū)α⒍只蚴芙y(tǒng)一的控制和約束而相互不斷轉換的規(guī)律。世界這個整體內(nèi)虛與實因?qū)α⒍只?，因受統(tǒng)一的控制和約束而不斷轉換，這是世界運動的原因，也是世界運動的總的規(guī)律。世界一切事物的運動都具有這一規(guī)律。

因此，事物中的辯證法是世界這個總的辯證法的表現(xiàn)。完整地說，對立統(tǒng)一實際是統(tǒng)一中的對立。

首先對立的兩個方面始終是相對的。其中一個方面增加，另一方面同時增加。其中一個方面遞減，另一方面也跟著遞減。于是雙方永遠勢均力敵，數(shù)量相對。

第二，兩個對立面始終不會完全統(tǒng)一，只是在統(tǒng)一中受統(tǒng)一的控制和約束，因?qū)α⒍只?，分化只是比例變化，始終不會徹底分開。A中有B，B中有A。虛中有實，實中有虛，陰中有陽，陽中有陰。

當分化達到一定極限，在統(tǒng)一的控制下，雙方會產(chǎn)生激烈的相互作用，通過對立作用消耗雙方勢力而達到平衡