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文丨宋彥成（方塘智庫文旅中國研究中心研究員） “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！?/span> 國人大概會背《二十四節(jié)氣歌》，或在新華字典的末尾附表中見過，國家意志在學齡前教育或小學義務(wù)教育中的體現(xiàn)使我們得以不忘根本，根本在農(nóng)，農(nóng)事四時有序，便是依著二十四節(jié)氣。
2016年11月30日，中國“二十四節(jié)氣”被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。“二十四節(jié)氣”在國際氣象界被譽為“中國第五大發(fā)明”，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。 “二十四節(jié)氣”源于黃河流域的農(nóng)業(yè)文明，但是隨著工業(yè)化、城市化以及城鎮(zhèn)化的步伐，加之中國在接入公歷歷法之后，其時間觀念轉(zhuǎn)變，越來越多的人活在了“二十四節(jié)氣”之外。 那么，在后申遺時代，我們?nèi)绾位氐剿臅r有序的“二十四節(jié)氣”？ 1作為農(nóng)業(yè)社會的時間觀 “二十四節(jié)氣”名稱最早完整記載于西漢時期的《淮南子·天文訓(xùn)》，同現(xiàn)時通用的“二十四節(jié)氣”名稱與次序完全吻合，未有更改?！皟删S之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節(jié)，以生二十四時之變。”（《淮南子·天文訓(xùn)》） “二十四節(jié)氣”反映季節(jié)變化，用以指導(dǎo)稼穡之事，是農(nóng)歷歷法的重要內(nèi)容。如此，作為農(nóng)業(yè)社會的發(fā)明，四季輪轉(zhuǎn)，都圍著農(nóng)事而動，春種秋收。舉凡二十四節(jié)氣，如“立春”、“春分”、“立夏”、“夏至”、“立秋”、“秋分”、“立冬”與“冬至”作為時間節(jié)點，其余如“雨水”、“谷雨”、“小暑”、“大暑”、“處暑”、“寒露”、“白露”、“霜降”“小寒”、“大寒”、“小雪”以及“大雪”等同溫度和降水相關(guān)。
民間有諺云：打春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分地皮干。清明忙種麥，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種開了鏟，夏至不納棉。小暑不算熱，大暑三伏天。立秋忙打靛，處暑動刀鐮。白露忙割地，秋分把地翻。寒露不算冷，霜降變了天。立冬交十月，小雪地封嚴。大雪河叉上，冬至不行船。小寒再大寒，轉(zhuǎn)眼又一年。 作為農(nóng)業(yè)社會的時間制度安排，道法自然，天人合一。因此，“二十四節(jié)氣”于醫(yī)家也是養(yǎng)生之道，守四時之約，春播，夏種，秋收，冬藏。在農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)人將一年的安排井井有條，而又順其自然。馬歇爾·薩林思在《石器時代的經(jīng)濟學》一書中描述原初豐裕社會，敘寫采集狩獵時代的勞作并不是日常生活的全部，而是留有余裕用以消遣。中國農(nóng)業(yè)社會雖然比之不足，但依舊勞逸有度。 2今天“二十四節(jié)氣”的意義何在？ 然而，辛亥革命后，隨工業(yè)文明進來的公歷歷法逐漸代行農(nóng)歷之責，以至于國人對“二十四節(jié)氣”的認知度產(chǎn)生改變。 時至今日，在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，以農(nóng)歷來記時的習慣目前主要集中在年齡層為“六零后”及其前輩之間，并對“二十四節(jié)氣”的使用頻度較為明顯；上世紀七十年代出生的人雖會以農(nóng)歷記時，但“二十四節(jié)氣”則不然；至于八零、九零后則改之，以公歷記時，雖然自小知道“二十四節(jié)氣”，但并非其思考時間的出發(fā)點。 這是由于脫離了家庭教育的環(huán)境，以及在學校教育或社會教育的過程中未能強調(diào)“二十四節(jié)氣”的運用，知其然而不知其所以然，知其所以然而不用之。主要原因在于自國家九年義務(wù)教育普及之后，客觀上造成農(nóng)村八零、九零后年齡圈層的人很大程度上遠離農(nóng)事活動，因此“二十四節(jié)氣”的使用范圍受到限制。 而至于生于城市、長于城市的人則遠在農(nóng)業(yè)種植環(huán)境之外，對于“二十四節(jié)氣”的認知也只是識而不用。當然，隨著一些手機日歷APP的推廣，使得“二十四節(jié)氣”知名度甚廣，并在互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)擴散。不過，從眼下的觀察來看，“二十四節(jié)氣”的時間觀念并未深入人心，畢竟在工時制度下人的身不由己成為常態(tài)。
現(xiàn)代性的結(jié)果造成個體時間被無限占用，人們普遍遠離農(nóng)業(yè)生活，農(nóng)民進城，遠離春種秋收，過往，農(nóng)事之余休閑的娛樂活動被其他形式代替。當“二十四節(jié)氣”脫離其生存的土壤，進入工業(yè)社會或信息社會，八小時工作制的象征意義取代“二十四節(jié)氣”的勞逸有時。不事稼穡，放棄務(wù)農(nóng)的機會，也是在選擇性遺忘“二十四節(jié)氣”的時間觀念。 那么，在今日“二十四節(jié)氣”入選為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其意義何在？又如何體現(xiàn)呢？ 3讓“二十四節(jié)氣”走進現(xiàn)代生活 美國社會學家凡勃倫在《有閑階級論》一書中將“有閑階級”定義為“有閑”和“有錢”，而“有閑”指的是有充裕的時間，雖然在豐裕社會中時間富足是常態(tài)，不分階級高低。但是，工業(yè)化或現(xiàn)代化剝奪了現(xiàn)代人的時間權(quán)利。當中國鄉(xiāng)土社會碎片化，時間觀念也為之一變，“二十四節(jié)氣”蘊含的“秋收冬藏”理念被打破，而且，表現(xiàn)在城市社會中尤劇。 那么，在申遺成功的今日討論“二十四節(jié)氣”的價值，更多在于對時間的重新思考，被現(xiàn)代化裹挾的鄉(xiāng)土百姓以及城市居民如何看待“四時有序”？或者“二十四節(jié)氣”在工業(yè)社會或互聯(lián)網(wǎng)社會其價值何在？又如何呈現(xiàn)？ “二十四節(jié)氣”作為農(nóng)業(yè)社會的智慧結(jié)晶，指導(dǎo)農(nóng)事活動，那么在今日農(nóng)業(yè)中是否還可沿襲舊用？值得一提的是，溫室的發(fā)明造成反季農(nóng)產(chǎn)品占領(lǐng)市場，使得“四時有菜蔬”成為可能。不過，應(yīng)時蔬菜也正得到少數(shù)群體的青睞，反季瓜果菜蔬成為其抵抗聲討的對象。對于有閑階級來說，生活品質(zhì)與健康理念就深嵌在時間之中。
在方塘智庫看來，不違農(nóng)時，“二十四節(jié)氣”的意義在未來或體現(xiàn)在綠色農(nóng)業(yè)中。在此之上，將“二十四節(jié)氣”納入休閑農(nóng)業(yè)，并逐步形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈條。 作為休閑農(nóng)業(yè)，還可探索旅游主體“回到四時”的旅游體驗，針對不同節(jié)氣進行主題場景營造，包括運用VR/AR技術(shù)，以匹配不同時間節(jié)點的農(nóng)事活動，使學有所獲，游有所得。 另外，“二十四節(jié)氣”中不同“節(jié)氣”可在海拔適宜的山體上做文章，一山有四季，再現(xiàn)立體的生態(tài)景觀，或農(nóng)或牧，打造民居生活，呈現(xiàn)不同節(jié)氣體驗。 如此，“二十四節(jié)氣”走進現(xiàn)代生活，人人都是傳承人。 非遺中國的邏輯 中國之美，非遺發(fā)現(xiàn)。方塘智庫“非遺中國的邏輯”系列，致力于通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一散布于中國大地上“最安靜的風景，最沉默的文明”的尋訪和思辨，尋找中國文化的基因，表達中國故事的靈魂。 注：本文作者首發(fā)于方塘智庫，版權(quán)所有，轉(zhuǎn)載請獲得授權(quán)。授權(quán)請聯(lián)系：xufengchao@ftzhiku.com |
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