我們總說(shuō)中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，但是中國(guó)的歷史究竟有多久，這似乎一直是一個(gè)難解之謎。在廣袤的神州大地上，一百七十萬(wàn)年前元謀人就在金沙江邊的亞熱帶叢林里采食榛子，四十萬(wàn)年前北京人曾在周口店用簡(jiǎn)陋的石器狩獵，一萬(wàn)八千年前的山頂洞人也曾在龍骨山上穴居燒烤，但那畢竟只是考古學(xué)家翻山過(guò)嶺、穿越時(shí)空嘔心瀝血的杰作。因他們所處的年代太過(guò)久遠(yuǎn)，其生活的狀態(tài)全都湮沒(méi)在浩瀚無(wú)垠的歷史長(zhǎng)河中，在后世文字記錄的華夏文明里，難以找到直接清晰的傳承關(guān)系。

與西方多數(shù)民族敬神不同，我們?nèi)A夏民族大都有著濃濃的敬天崇祖情節(jié)，非常講究認(rèn)祖歸宗，祖先就是神一樣的存在。現(xiàn)在，我們?cè)谒枷胗^念上，習(xí)慣把黃帝和炎帝當(dāng)作人文始祖，還以'炎黃子孫'自居。單從字面上說(shuō)，就是我們都是神農(nóng)氏部落和軒轅氏部落的后裔。雖然早在春秋左氏《國(guó)語(yǔ)》里就有類似說(shuō)法，但'炎黃子孫'真正廣為流傳，則是近代滿目瘡痍的祖國(guó)在面對(duì)民族危亡爭(zhēng)取獨(dú)立之時(shí)。不過(guò)，溯本求源，從更科學(xué)更嚴(yán)格意義上來(lái)講，或許這是一個(gè)歷史誤會(huì)，因?yàn)楦鶕?jù)文獻(xiàn)資料和考古新成果綜合研究發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從源流關(guān)系的角度，還是從對(duì)中華文明開創(chuàng)的歷史貢獻(xiàn)來(lái)看，中華民族真正的人文始祖非伏羲莫屬。

'三皇五帝'一說(shuō)，自古有之，盡管具體所指眾說(shuō)紛紜，不同時(shí)代的文獻(xiàn)對(duì)'三皇'的記載也不盡相同，在神話傳說(shuō)中更是把他們描寫得光怪陸離，神乎其神，但現(xiàn)在為多數(shù)人所接受的'三皇'，是皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中排出的演進(jìn)世系：太昊帝庖犧氏（即伏羲氏）、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏（即軒轅氏）。

馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書釋文

伏羲之名，始見于戰(zhàn)國(guó)典籍。1942年9月，在長(zhǎng)沙東郊的馬王堆漢墓中出土了一件公元前400年左右的珍貴文物（楚帛書）。這幅長(zhǎng)方形的絲織品上記錄的內(nèi)容非常蕪雜，有彩色神像，陰陽(yáng)五行等思想，還有類似'題記'的文字。其中《周易·系辭》篇中就有伏羲觀象制器的記載：'古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作……'。遺憾的是，這件珍貴文物，長(zhǎng)期流落海外，現(xiàn)存放在美國(guó)華盛頓的薩克勒美術(shù)館，成為了該館的'鎮(zhèn)庫(kù)之寶'。

遠(yuǎn)古時(shí)期，現(xiàn)代意義上的國(guó)家尚未成形。所謂'三皇五帝', 并非真正的'帝王',僅是遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟的首領(lǐng),屬于追尊君主一類。《周易·系辭》說(shuō)伏羲'王天下'，據(jù)此我們可以推測(cè)，伏羲不僅是上古時(shí)代的部落首領(lǐng)，而且當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了早期的國(guó)家雛形。

司馬遷在《史記·太史公自序》中說(shuō)：'余聞之先人曰：'伏羲至純厚，作易八卦。''又在《日者列傳》中引司馬季主之言說(shuō)：'自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。'但《史記》將黃帝作為上古歷史的開端，一直記述到漢武帝，只敘述了三千年左右的中國(guó)歷史，沒(méi)有對(duì)伏羲的世系進(jìn)行系統(tǒng)研究。

稍晚的西晉人皇甫謐，著有一部《帝王世紀(jì)》，是專述帝王世系和事跡的史書，上起三皇，下迄漢魏，記錄了許多《史記》和《漢書》缺而不備的史事，具有很高的史料價(jià)值?，F(xiàn)存的《帝王世紀(jì)》共十卷，其第一卷就是從開天辟地一直記敘到三皇時(shí)期。

縱觀伏羲研究的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程，古今中外的眾多學(xué)者，居于各自的時(shí)代環(huán)境和學(xué)術(shù)條件，運(yùn)用當(dāng)時(shí)所能利用的方法，依據(jù)發(fā)掘的新材料，結(jié)合正史野史和各地伏羲信仰的風(fēng)俗進(jìn)行梳理開掘，做了很多卓有成效的工作，在某些方面取得了階段性的成果。

近代研究伏羲第一人是著名學(xué)者聞一多先生，他應(yīng)用民俗學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及人類學(xué)理論，結(jié)合自己所掌握的田野材料，把有關(guān)伏羲的古代文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)、民俗材料融會(huì)貫通，發(fā)表了系列研究論文，出版了經(jīng)典名著《伏羲考》。

或許單憑個(gè)人單打獨(dú)斗探索久遠(yuǎn)的歷史力有不逮，存在各自為政，閉環(huán)研究，缺乏系統(tǒng)等諸多不足，難以取得突破性的成果。1996年我國(guó)啟動(dòng)了'九五'科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目'夏商周斷代工程'，組織了人文和自然科學(xué)12個(gè)專業(yè)，200多位專家學(xué)者聯(lián)合攻關(guān)，經(jīng)過(guò)多年不懈努力，于2000年公布了有科學(xué)依據(jù)的《夏商周年表》。這個(gè)年表把中國(guó)的歷史往前推進(jìn)了一千多年。

雖然這個(gè)年表并非盡善盡美，受到了部分'懷疑一切'的極端'疑古派'，特別是一些對(duì)東周以前的中國(guó)史都持懷疑態(tài)度學(xué)者的詬病，但毋容置疑，它確實(shí)代表了當(dāng)代最高研究水平，為后來(lái)者的進(jìn)一步開拓奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

繼'夏商周斷代工程'之后，2001年，我國(guó)又實(shí)施了'十五'重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目'中華文明探源工程'。各項(xiàng)目單位以現(xiàn)代科技為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，以考古發(fā)掘六大遺址（河南偃師二里頭遺址、山西襄汾陶寺等）為獲取資料的主要手段，初步勾勒出了堯舜時(shí)代到夏商之際的社會(huì)圖景，揭示了在距今5000多年前，我國(guó)已進(jìn)入文明階段，進(jìn)入'古國(guó)時(shí)代'。實(shí)證了中華大地5000年文明史。根據(jù)'探源工程'不久前結(jié)項(xiàng)的四期研究成果，我國(guó)現(xiàn)行義務(wù)教育教科書《中國(guó)歷史》（七年級(jí)上冊(cè)）也進(jìn)行了修改。

《周易》和《史記》均言伏羲生于隴西成紀(jì)（今甘肅天水），生活在夏商周之前的新石器時(shí)代中期、大約距今8000至5000年。在他之前，我們的祖先茹毛飲血，其生活狀態(tài)與野獸并無(wú)太大的不同。因伏羲治世，文明的曙光逐漸驅(qū)散籠罩在他們頭上蒙昧的迷霧，華夏古文明的畫卷才得以徐徐開啟。只是由于上古時(shí)期沒(méi)有文字，其歷史只能口口相傳，后世的追述也非常簡(jiǎn)單零散，甚至自相矛盾，更由于這些追述，缺失考古資料的佐證，讓人難以信服。所以，上古祖先伏羲總讓人感覺撲朔迷離，上古史的研究也舉步維艱。這就像南宋羅泌《路史》中所言：'前天皇、前地皇、前人皇之事太過(guò)久古，杳杳冥冥，所謂'事有不可盡究，物有不可臆言''。

甘肅大地灣遺址復(fù)原模擬圖

進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種情況開始發(fā)生改變。伴隨甘肅秦安大地灣遺址的深入發(fā)掘，開始將我們的視野從5000年前拓展到了8000年前。不僅確鑿地證明了黃河流域是中華民族遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，而且在將大地灣遺址與伏羲的神話傳說(shuō)、歷史典籍和田野資料進(jìn)行對(duì)照梳理，從不同側(cè)面對(duì)伏羲進(jìn)行考證時(shí)，還進(jìn)一步實(shí)證了伏羲確有其人。正如世界著名考古專家、文明起源'三標(biāo)準(zhǔn)'的提出者、英國(guó)劍橋大學(xué)格林·丹尼爾教授所說(shuō)，大地灣遺址'將會(huì)改寫中國(guó)史前文明的年代和地域'。

為此，中華伏羲文化研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)、著名作家周宜興在全國(guó)政協(xié)會(huì)上提出了'中國(guó)文明史在5000年的基礎(chǔ)上，可向前推3000年左右'的觀點(diǎn)。

《莊子·繕性》中說(shuō)：'伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。'所以，伏羲自古就被尊為'三皇之首，百王之先'。

不過(guò)，伏羲的至尊地位，在三國(guó)之后慢慢開始發(fā)生改變。三國(guó)時(shí)期，道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和玄學(xué)盛行，徐整還著有一本名叫《三五歷紀(jì)》的書，盤古開天的傳說(shuō)影響至今，伏羲人文始祖的地位受到了巨大沖擊。宋朝時(shí)，伏羲的地位更是一落千丈，被擠出了'三皇'，降為'五帝'之一。到清朝時(shí)，伏羲的地位雖有所恢復(fù)，但無(wú)奈世人心中積久的觀念根深蒂固。在清朝至民國(guó)期間，面對(duì)列強(qiáng)侵辱，'炎黃子孫'更是成為了海內(nèi)外華人擱置民族芥蒂、構(gòu)建民族凝聚力的一種符號(hào)，一面旗幟。黃帝炎帝的地位無(wú)形中再次得到了強(qiáng)化。

實(shí)事求是地說(shuō)，'三皇'對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但比較而言，厥功至偉的是伏羲，而不是黃帝和炎帝。

在《史記》中，黃帝與炎帝是同時(shí)代的人，有'炎帝侵陵諸侯','黃帝敗炎帝于阪泉'這樣的文字。從源流的角度來(lái)說(shuō)，黃帝較伏羲晚了1000年左右。

伏羲所處的時(shí)代是人類從野蠻到文明急劇變化的時(shí)代。他不僅創(chuàng)立了漁獵方法、發(fā)明了鉆木取火和原始車，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而且開創(chuàng)了教育的先河，他借助神權(quán)教化先民，推行君子之道，始制嫁娶，重視人倫，畫八卦造書契，制甲歷定四季，作干戈行武功，嘗百藥制九針，筑屋廬始定居，以龍紀(jì)官統(tǒng)轄八方，灼土為塤，斫桐為琴，開創(chuàng)了中華古文明的嶄新篇章。盡管一千年后黃帝也創(chuàng)制過(guò)文字、醫(yī)藥、蠶桑、舟車，炎帝曾教民耕種、首辟市場(chǎng)等，但從某種意義上說(shuō)，那也是因?yàn)檎驹诹司奕说募缟?，遠(yuǎn)不及'上上圣人'伏羲開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的影響。

古代文獻(xiàn)卷帙浩繁，但有關(guān)伏羲創(chuàng)造中華文明的記載卻非常簡(jiǎn)略，加之缺乏考古實(shí)證，致使學(xué)者們對(duì)伏羲時(shí)代歷史的真實(shí)性一直半信半疑。不過(guò)，相信隨著以甘肅大地灣為代表的一批新石器時(shí)代遺址的深入發(fā)掘，透徹研究五個(gè)不同文化時(shí)期地層堆積中的遺存和遺物，以及史前聚落的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程 ,一定能穿透迷障，正本清源。伏羲文化與距今8000年的大地灣文化在時(shí)空上高度重疊的史實(shí)，必將讓我們從源頭上對(duì)中華文明有一個(gè)更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。或許到時(shí)我可以驕傲地說(shuō)，我們不僅是'炎黃子孫'，更是'伏羲后裔'。

參考文獻(xiàn)：

聞一多《伏羲考》

吳海文《中原古代文明起源新解——從伏羲文化的地位和作用談起》

周宜興《伏羲在中華文明起源多元一體中的地位》

伏俊璉《伏羲：中華文明的第一縷曙光》

余糧才、蘆蘭花《二十世紀(jì)以來(lái)伏羲研究概述》

中華書局《十三經(jīng)注疏》