一般的認(rèn)識是，易經(jīng)沒有陰陽也沒有五行，而且陰陽五行是殷商時期甚至周王朝建立之后才有的。其實完全大錯！陰陽五行是易的核心，無陰陽五行也就不會有易經(jīng)。

　一，陰陽概念的產(chǎn)生與深化

　　陰陽概念發(fā)明于伏羲之前，經(jīng)過長期的觀天察地，那時就已發(fā)現(xiàn)事物存在陰陽現(xiàn)象，但只是外部的個別事件，意義朦朧膚淺。到了伏羲時代認(rèn)識才進(jìn)一步深化：從橫向廣度看，這種陰陽性質(zhì)乃是所有萬物普遍具有的共性，任何物都有陰陽，沒有例外；從縱向深度看，不但體現(xiàn)在萬物的個體外，而且也體現(xiàn)在每一個體內(nèi)，從里到外層層都有陰陽，也沒有例外。因為個體內(nèi)都是分層次的，各個層次也全有陰陽這樣兩種性質(zhì)。

   萬物全有一個共同的陰陽性質(zhì)，萬物形質(zhì)又層層是陰陽，于是伏羲們便再次深化，產(chǎn)生更高一級的理性認(rèn)識：即（１）在形質(zhì)之下肯定還有最最內(nèi)部無形質(zhì)的陰陽，是它們決定著萬物的層層形質(zhì)和外表的陰陽，因為若沒有最最內(nèi)部陰陽，外部形質(zhì)陰陽也就不會存在；即（２）既然從最最內(nèi)部到層層形質(zhì)，再到物表外貌，全都不離陰陽，那么可以認(rèn)為萬物的上下內(nèi)外就都是陰陽，形成陰陽的層層堆積之狀。

　　因為外部性質(zhì)是內(nèi)部性質(zhì)決定的，內(nèi)部還有內(nèi)部，直到最最內(nèi)部肯定也都得是陰陽，外部是內(nèi)部的外在體現(xiàn)，沒有內(nèi)部陰陽便沒有外部陰陽。所以有內(nèi)部外部、本性屬性之分，內(nèi)部陰陽是本性，外部陰陽是屬性，本性決定屬性。
　　外部指物體外表和物體內(nèi)的形質(zhì)部分，可聞可見；內(nèi)部指物體內(nèi)形質(zhì)以下最最內(nèi)部的非形質(zhì)，不聞不見。

　二，陰陽八卦的創(chuàng)制發(fā)明

　　在萬物皆陰陽、萬物個體內(nèi)層層亦陰陽、而最最內(nèi)部還是陰陽的理性認(rèn)識基礎(chǔ)上，伏羲們的認(rèn)識第三次深化，萬物的構(gòu)成是由陰陽層層迭加起來的理念于是形成，依此伏羲們創(chuàng)制并畫出陰陽八卦。這個萬物構(gòu)造理論的提出和陰陽八卦的發(fā)明，是易文化一次偉大的飛躍，一個重大的理性認(rèn)識的突破也可謂之人類認(rèn)知領(lǐng)域上開天辟地的里程碑。它向宇宙宣告：人類自覺認(rèn)識和征服大自然的進(jìn)軍號角，已經(jīng)正式吹響！
　　因為這種發(fā)明是人類第一次，亙古未有，因而欣喜若狂，捧為至寶。
　　接下來，該是如何將這個偉大成果記錄和留傳下去？
　　沒有文字，可以用符號，其初的符號可能是×、○,分別代表陰、陽。二符號特點是，簡單易畫、區(qū)別明顯、極具象征意義。后來可能因為與數(shù)字五（×）出現(xiàn)撞車，×、○隨之改為直到現(xiàn)在還延用的一長二短的陰陽符號，事件大約發(fā)生在神農(nóng)時代中期前后。
　　陰陽符號迭加為三層，總共可有八種排列形式，故謂八卦。
　　當(dāng)時的認(rèn)識處于初期，只是以每一八卦代表宇宙中的一類萬物，以八個八卦代表宇宙八類性質(zhì)不同的萬物，這樣由一種陰陽共性的萬物，劃分成為八種了，八類合一即整個宇宙。
　　固然時間久遠(yuǎn)無從查考,考古與古文獻(xiàn)亦難有相應(yīng)支持,但是在易傳“昔者包羲氏之王天下”一段文字的大框之下，上述推斷是唯一講得通的路子，此外別無選擇。
　　至于則之河洛說、外星人傳授說、上個文明遺留說等，只能說說而已，是當(dāng)不得真的。

三，陰陽意義深化與八卦創(chuàng)制推斷的合理性

　?。?）伏羲發(fā)明陰陽八卦的帽子是鐵的， 沒人敢搶，孔氏不搶，周文姬昌不搶，就連黃帝、神農(nóng)也都不搶，所以八卦發(fā)明于伏羲不是神話，而應(yīng)視為無能撼動的史實。
　　這個史實被載入易傳：“昔者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！边@是唯一有據(jù)可查的文字，十分難得的是其中還傳達(dá)了八卦的發(fā)明過程、原理及目的要求，是推斷易文化發(fā)生發(fā)展最為重要的文獻(xiàn)資料。
　?。?）陰陽概念在伏羲之前即已出現(xiàn)，所以才會有伏羲的陰陽意義的深化，如果陰陽意義不能得以深化，八卦也便不會發(fā)明出來，所以陰陽的意義深化作用是決定性的。
　　陰陽深化后的完整意義是：陰陽有屬性與本性之分，二者在萬物中同時共存，本性在內(nèi)，屬性在外，屬性是本性的外在反映，是被決定者；本性是屬性的根本，是決定者。
　?。ǎ常╆庩栆饬x的深化有三個層次：一是認(rèn)識到陰陽是萬物具有的共同屬性；二是認(rèn)識到萬物共同屬性之內(nèi)還有更為根本的共同本性；三是認(rèn)識到萬物都具有共同的屬性陰陽和共同的本性陰陽，并且由二者組合一起構(gòu)成（即萬物皆由陰陽層層迭加形成的理念）。
　　（４）沒有第一層次陰陽萬物共同性的認(rèn)識，就不會滿足“以類萬物之情”的目的要求，更不會將易文化帶進(jìn)尋根究底的正確之路。何以知伏羲們具有了這種共同性的認(rèn)識？一是“昔者包羲氏”前七言，表明對事物的考察范圍甚廣, 如果不是共同性,用不著這么廣泛,一二事件即夠。二是后二言“通神明類萬物”的載入，表明這二目的要求已經(jīng)達(dá)到，神明即指萬物本性陰陽萬物之情即指萬物屬性陰陽。
　　所以可知伏羲們是完成了這一認(rèn)識的。
　?。ǎ担┤f物陰陽共同屬性的認(rèn)識，不是從一二少數(shù)事件中得到的，例如有謂天地日月者，有謂雌雄男女者，于是發(fā)現(xiàn)了陰陽，這個當(dāng)然沒錯，但這只是陰陽個別現(xiàn)象。而伏羲們的目的是陰陽的共同性，因此易傳才會有仰觀俯察的詳細(xì)記述。如果只是一個陰陽現(xiàn)象，用得著如此大費周折么？所以，通過某一或少數(shù)事件發(fā)現(xiàn)陰陽，并且停留在孤立的陰陽概念上，沒有深入到共同性，是明顯違背易傳的真正意義的，距離“以通神明之德”就更遠(yuǎn)了。
　?。ǎ叮┕铝⒌年庩枌傩允录坏粫蔀槿f物的共同性，而且也不會將其深化到本性的地步，沒有本性陰陽的認(rèn)識，也就不會形成萬物構(gòu)造于陰陽的層層累積理念，不會產(chǎn)生完善的陰陽理論，最后自然也就不會有八卦發(fā)明這碼事了。
　　綜合上述，陰陽及八卦發(fā)明的推斷，必須符合“昔者包羲氏”一段話的大框內(nèi)容，因此陰陽的萬物共性、陰陽的屬性、本性的分別、萬物層層陰陽累積理念的形成等，無疑都是正確的，沒有離開那個大框范圍，所以說上述推斷是講得通的，而且是唯一。

四，陰陽有屬性、本性、指代三種角色

　　屬性陰陽特點是借助于形質(zhì)，故可見可聞；而本性陰陽與形質(zhì)無關(guān)，是形質(zhì)以外的非形質(zhì)獨立系統(tǒng)，故不見不聞。在單獨個體中，那個非形質(zhì)獨立系統(tǒng)的本性陰陽，后來又謂之曰道，再也沒有決定它的別者，它就是頭領(lǐng)、就是上帝、就是萬物主。這個萬物主的陰陽之道，它的意志必須傳達(dá)出去，故有生生化化的一系列過程。
　　陰陽有屬性陰陽，又有本性陰陽，兩者性質(zhì)不同，極易混淆難分，但是又必須分別開來，如陰陽一詞不加分辨，是很難準(zhǔn)確理解真正意義的，往往會出現(xiàn)異議或大錯。
　　舉例：黃帝內(nèi)經(jīng)說：“陰陽者，天地之道也?！?/span>
　　沒錯，陰陽確實是天地之道。但是這個陰陽若拿來當(dāng)做屬性陰陽，那便錯了。
　　屬性陰陽如日月、天地、晝夜、明暗、寒暑、白黑、南北、上下、表里軟硬、剛?cè)?、健順、主從、奇偶等等，無能盡數(shù)。能說這些屬性陰陽都是天地之道么？不能。
　　天地之道即萬物之道，其天地不是自然界的天地，而是與宇宙、萬物同一意義的借代；其道指能變化、生天生地生萬物的那種陰陽，所以后面接著說：“萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！憋@然，屬性陰陽不是生殺之本始，它們不能直接生天生地生萬物，更不是變化之父母，因為它們?nèi)呛筇?，不能自己動變運化，所以必錯無疑！
　　以屬性陰陽為天地之道，必然導(dǎo)致道的理解錯誤，將道這一特殊物變成規(guī)律、理之類，如此便墜入萬劫難復(fù)，一錯再錯，步步皆錯，直至終老。
　　所以，一定要將兩種陰陽分辨清楚，不可一見陰陽二字即按照通常習(xí)慣理解為屬性陰陽，這種低級錯誤，最好不要舊習(xí)不改，一犯再犯！
　　提請注意的是，陰陽不止屬性與本性二種，還有第三種意義，即指代陰陽。在周易雜談31陰陽三個角色的秘密里有專述。指代, 是說陰陽二字不是陰陽本身，而是別有所指，具體指的是道，陰陽有時是作為道的意義使用的如陰陽變化，其陰陽即指道物，陰陽變化即是道物變化，道為本性陰陽，屬性陰陽不是道，故一般地說指代陰陽也是本性陰陽的指代，而不是屬性陰陽的指代，這一點須要謹(jǐn)記。
　　陰陽這三個角色，都是不能混淆的，尤其避免屬性陰陽在其中作祟搗亂是為至要。

  五，易卦里的陰陽

　　見了前面陰陽三個角色，暗自喜極，終于逮著破綻摑你：“你那屬性本性的分辨根本沒有依據(jù)，應(yīng)該是胡說八道！”想一棍子掃過去不砸暈?zāi)阋沧屇銍樢淮筇?/span>
　　這根棍子其實并不怎么樣，試問：一般的陰陽是不是物的屬性？否定不了吧！既然承認(rèn)，那么與屬性對應(yīng)者也就必然存在，這個與屬性對應(yīng)的是什么？只能是陰陽的本性。本性陰陽的存在你照樣否定不了！至于何為本性、它在哪里？則是另外的問題，總之有屬性也必有本性。所以屬性、本性的劃分是合乎客觀實際的，胡說八道的帽子還是留著自己戴著好。
　　又難之曰：未見前人如此說法呀？前人說沒說過本人不知，也不在乎，我等照理言之即可矣。況且都按照前人去說，因循守舊，亦步亦趨，還能有前進(jìn)么？太沒道理了吧！
　　本性陰陽當(dāng)然還有其它的名字，如本源、道、先天之道、先天陰陽等，實質(zhì)都是一個；屬性陰陽的其它名字則是：支流、物、后天之道、后天陰陽等，稱謂不同，實質(zhì)意義也都是一個?？傊c屬性陰陽組成一事一物的內(nèi)外、表里、源流、本支、父子、先后、上下一對，構(gòu)成一個連續(xù)嚴(yán)密的相互對應(yīng)依附的完整存在體系。
　　易卦自伏羲開始，皆是萬物的模擬，故萬物的屬性陰陽與本性陰陽也必然體現(xiàn)其中，它們分別是：六爻六十四卦除乾坤二卦為本性陰陽外，其余六十二卦皆為屬性陰陽；六爻卦中的兩儀即單個爻、四象即相鄰二爻、八卦即相鄰三爻，與乾坤二卦一起，皆為本性陰陽。
　　本性陰陽即先天之道，屬性陰陽即后天之道。
　　先天生后天，先天本性之道為內(nèi)為里為本為主為父母，后天屬性之道為外為表為支為從為子女；先天主動變運化生天地萬物，后天被動變被生成等無不俱在易卦的模擬之中。
　　易卦離不開陰陽，陰陽亦離不開易卦。易卦必以陰陽成其事，沒陰陽即亦沒易卦；陰陽則以易卦代其身，沒易卦即亦不能證其真。易卦的模擬實質(zhì)就是對于萬物陰陽的模擬。

六、陰陽為何又分五行

　　因為本性陰陽是動變的先天陰陽，動變過程必出現(xiàn)純旺程度的種種差異不動沒有差異，動變才會出現(xiàn)差異，這些差異大致可分為五個級別，又因為它們是道物運化中出現(xiàn)的，故謂之曰五行，即：運化中產(chǎn)生的五種程度不同的純旺狀態(tài)。
　　五種純旺狀態(tài)分別是：太陰太陽，少陰少陽，陰陽中平。
　　金木水火土只是五行的象，是借代，而非是五種物質(zhì)，象不等于物質(zhì)。然而長期以來，五種物質(zhì)的粗俗釋解卻不僅作為正解世代傳播，而且也被載入正規(guī)的名家著述，禍害完了自家子孫之后再揚丑于海外，真有點恥與人道汗顏無地！尤其糟糕的是授人以柄，輕松地被利用來將陰陽五行這一偉大發(fā)明貶入死牢，不科學(xué)反科學(xué)甚至反動迷信，幾近窒息毀滅！
　　五行為陰陽純旺的五種狀態(tài)，是早就記載在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的，在靈樞通天第七十二中,黃帝問于少師嘗聞人有陰陽,“愿略聞其意”,少師答：“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。”實際上這五種人就是五行，人是萬物之一物，人即物。這里將五行真實意義交代得這么清楚，后人們卻偏喜不走正路，令人費解！所以，卑堅持以為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確實是出自黃帝本人，那之后除了文王周易編撰班子以及老莊等極少數(shù)者外，恐怕再也找不到與其相當(dāng)?shù)闹渍吡耍瑑H僅一個陰陽五行就將易界搞得一塌糊涂，這個事實本身即是鐵證！內(nèi)經(jīng)的成書當(dāng)然是后來的事情，但是那些精華內(nèi)容卻一定離不開黃帝。
　?。S帝之所以明易，是因為易文化乃歷代王家獨家擁有，非外者所能知也故。）
　　當(dāng)然陰陽不動的靜止?fàn)顟B(tài)是沒有的，陰陽必須是動的。相對靜止的不動只有太極，自太極生兩儀陰陽出現(xiàn)之后，動變就不會停止下來，直至六爻乾坤道窮交媾為一返回太極，才會暫時不再發(fā)生動變。這里的陰陽指的是先天本性陰陽，先天是主動的，后天是被動的。
　　動變?yōu)楹伪胤治逍校?/span>
　　因為動變是一個旺氣消耗過程，從而出現(xiàn)旺氣強(qiáng)度差異，而動變又必有量變質(zhì)變的發(fā)生，因此純旺程度差異的產(chǎn)生就不可避免，有差異就有五行的分別，所以動變必分五行。
　　旺者，指陰陽道物的活力，活躍性。卦爻旺的程度可分三級：初旺、旺甚與旺極。時至之初有了活力為初旺，活力增大為旺甚，活力大到不能再大為旺極。陰陽初旺，卦爻即動，不旺不能動，故凡在動變中的陰陽皆為初旺階段；再旺即旺甚，此時必須將旺氣輸出去一部分，運化才會正常。旺甚在易曰貞，卜筮者將貞皆作算卦行為解，謬極；若旺甚之時其旺氣無處疏散，便會旺極了，極的后果是嚴(yán)重的，自變卦壞。卦壞為非正常的卦變。
　　實際上常行者只有初旺、旺極二級：時至初旺，包含旺甚能疏散者；道窮旺極，包含旺甚不能疏散者。初旺是道物正常運化的維持條件，而旺極則可導(dǎo)致不正常的卦變而兇與正常的乾坤交媾而吉的二種后果。
　　純指陰陽單一不雜，不純指陰陽混合相參。

七，陰陽道物運化的情形狀況

　　在運化中，五種狀態(tài)并非是同時共存的，而是先后次第呈現(xiàn)：平時常態(tài)俱為少陰少陽，純陰純陽與陰陽均平皆過程極速極簡，瞬息即逝，然后又是少陰少陽的常態(tài)運化。
　　純陰純陽，在四象八卦時期的交合一般不會返回太極，而是繼續(xù)向下運化，二爻四象的純陰純陽交合即刻形成三爻八卦，三爻卦經(jīng)過運化到達(dá)純陰純陽即乾坤，即刻行交媾合一，結(jié)果形成近似太極然又不是太極的陰陽均平狀態(tài)，此際五行中的陰極陽極與陰陽均平皆出，還是因為未至道窮，不能返回太極，而是接下去形成六爻卦。六爻卦再接著少陰少陽運化，直至乾坤純旺至極才終于返回太極，因為這時的陰陽已經(jīng)道窮不能再向下繼續(xù)運化，只有返回太極這一條路。
　　六爻乾坤旺極的交媾過程仍是極速極簡，交媾的瞬間為陰陽混合即五行的土，交媾完成即太極。易傳言乾坤易簡之道即是指此，包括四象八卦的陰陽交合，極速極簡即為易簡。
　　系辭傳上說：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”
　　此段傳文，稀有知其真義者，條件具備陰陽交媾即是瞬間之事，毫無阻隔滯礙，莫管千山萬水還是浩瀚重重，只要陰陽俱純，雖遠(yuǎn)必至而誅之，故謂易簡。因為交媾和合如同加油站里加足油，所以曰可久可大、天下之理得而易成位乎其中。
　　又乾用九曰：見群龍無首吉。謂乾坤交媾生新，易成位乎其中，運化再次開始，故吉。群龍無首即交媾合一，吉指新物出現(xiàn)煥發(fā)新的生機(jī)，運化再次開始。
　　所以，一，五行必在運化過程才能出現(xiàn)；二，五行的五種狀態(tài)不是同時并存的；三，運化中陰陽常態(tài)為少陰少陽，純旺至極與陰陽均平只在運化的特定時期閃現(xiàn)，極速極簡。
　　不難判斷，五行既是陰陽運化的必然產(chǎn)物，又是保障運化正常進(jìn)行的前提條件。如果運化不化出五行，不但不能繼續(xù)運化而致使運化中斷，而且也不能完成生長旺衰死的全部過程，那樣的話宇宙也就產(chǎn)生不了萬物而真的幾乎息了。
　　要問何以知道情形是這樣的？除了易傳里易簡的那段話外，還有現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)實在不完美，盡管發(fā)現(xiàn)了正負(fù)粒子相撞即刻發(fā)生湮滅的現(xiàn)象，但是湮滅后哪里去了的問題卻只有陷入胡蒙渾猜了，還好湮滅這個事實沒有異議。湮滅是怎么回事？實質(zhì)就是陰陽交媾返回太極！其陰陽無疑為純陰與純陽，這也充分證明它們的交合過程極速極簡。 
　　純陰純陽一出即交合而消失，存在時間極短，所以不是常態(tài)，不能與少陰少陽共存。
　　常態(tài)為少陰少陽，這一情形同樣也具體反映在易卦之中。
　　還需說明的是：上述陰陽運化是指一般單獨過程，不是整體。整體又是什么情形？所謂整體指一物內(nèi)道物的全部，在整體的境況下，許多乃至無數(shù)陰陽成對運化的情形就非常復(fù)雜了，似乎亂麻一團(tuán)但是實際有序不亂，它們各自按部就班地運行，只是步調(diào)階段很不統(tǒng)一。這樣就整體上說，五行的五種狀態(tài)在同一時間并存的機(jī)會必將大增，至少乾坤交媾事件會常常發(fā)生，出現(xiàn)頻率比較個別過程高得多，故此有三爻八卦與六爻六十四卦那樣的整齊排列。

八，易卦里的五行

　　八卦為先天五行, 六十四卦為后天五行,兩儀四象不分五行。八卦五行：乾坤為純陽純陰，坎離為陰陽平和，震艮為少陽，巽兌為少陰；六十四卦五行：乾坤為純陽純陰，泰否、坎離、既濟(jì)未濟(jì)六卦為陰陽平和，余五十六卦分別為少陰或少陽。
　　乾坤皆純陽純陰，這時的乾坤是剛進(jìn)入純化，尚未完全純化，完全純化才能交媾，此為交媾前的瞬間，故與其它卦并存。這個時間段盡管極短，然卻絕對不可忽略。
　　八卦與六十四卦陰陽平和的幾卦，其存在大體與乾坤意義相同，也是很暫短的。
　　以上為易卦因純旺差異而劃分出來的先天與后天五行。但由于周易及其秘義記錄皆無此類內(nèi)容明白記述，所以在后世實踐應(yīng)用上均有不同情形的發(fā)揮，相互不大一致不能避免，客觀上留下來了一定程度的理解難度。

 九，陰陽五行的真正意義

　　什么是陰陽五行的真正意義？周易雜談50、51所言即是，歸納如下：
　?。?）五行不是孤立之物，它自陰陽運化而來，陰陽運化才出五行，不運化不出五行，所以五行的出沒就是陰陽之道的運化，五行不能離開陰陽及其運化而獨立存在。
　?。?）陰陽（本性先天陰陽）也不是孤立之物，陰陽是萬物的核心與根本，是萬物存在及其運動變化、生旺衰滅的決定者和執(zhí)行者，有它有萬物，沒它無萬物。
　　五行實質(zhì)就是陰陽，陰陽即五行，五行即陰陽。萬物都有陰陽也就都有五行；
　?。?）五行（指先天本性陰陽的運化五行）本質(zhì)是純旺程度的五種狀態(tài)：純旺至極為太陰太陽，未極為少陰少陽與陰陽均平。五行同時并存的機(jī)會極小，只在陰陽交合之際瞬時出現(xiàn)，常態(tài)下只是少陰少陽二行；
　?。?）五行是陰陽先天之道的存在形式與運動變化過程，更是充分保障和提供道物運動的動力源泉。所以，沒有五行即沒有陰陽之道的不停頓運化也即喪失了道物生天生地生萬物功能，意義十分地重大。
　　上述四條即為五行真義，背離其中之一即為假為錯，不屬于真正意義的易經(jīng)五行。
　　五行與陰陽的關(guān)系，如同昆蟲生命史，經(jīng)過四個階段變化，成蟲、卵、幼蟲、蛹，完成整個生命周期，然后由蛹再化出成蟲開始新一代輪回。陰陽之道同之，經(jīng)過五行的未極常態(tài)，到至極態(tài)，再到合一的中平態(tài)，此后又常態(tài)開始新一輪的運化。昆蟲的四個階段，生命存在形式不同，然本質(zhì)都是該一昆蟲；陰陽的五行變化，也是存在形式不同，然本質(zhì)都是該一陰陽。所以五行只是陰陽運化過程中出現(xiàn)的不同狀態(tài)，陰陽本質(zhì)沒變，變的只是存在形式。
　　如何辨別陰陽五行的真假？陰陽有屬性與本性二種，五行也有運化與不運化二種。本性陰陽能動變，動變運化方有五行，故動變的本性先天陰陽與其運化出的五行為真；屬性陰陽不能自行動變，不動變故無運化五行，卻又強(qiáng)冒五行之名，故這類陰陽與五行為假。
　　不運化的五行，不宜稱作五行，應(yīng)該叫什么？暫另名之曰五階分類可也。
　　十，后世的應(yīng)用基本上不是真正意義的陰陽五行
　　后世指周易見世的公元前672年之后，歷代因易文化長期斷裂，易及其陰陽五行真義，
　　均已不明，而陰陽五行卻如同孤魂野鬼在世間流蕩，脫離易卦與道物運化在所不免！隨著時
　　間推移，陰陽五行的傳播越來越廣，滲透到社會的各個領(lǐng)域，并且成為唯一的強(qiáng)大指導(dǎo)理論，
　　這一事件既有其積極意義又有其消極意義，總之利害參半不是很完美。
　　何為真正意義？已如前所言，陰陽為先天本性、五行為先天運化，皆為真正意義的陰陽
　　五行。否則，陰陽是后天屬性、五行是不運化的五階分類，即為不真的陰陽五行。
　　那些非真的陰陽五行應(yīng)用事例，幾乎隨處可見，摘其要者于下。
　　1、陰陽的相互關(guān)系：
　　陰陽互根、陰陽互藏、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化、陰陽平衡等。
　　2、五行生克：
　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；
　　金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
　　3、五行與地支合化：
　　三合化，申子辰合水、寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。
　　六合化，子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合化日月。
　　五行配地支，亥子水北，寅卯木東，巳午火南，申酉金西，辰戌丑為土為中。
　　4、五行與方位、天干、地支、五色、五獸：
　　木：東方，甲乙，寅卯，青色，青龍：
　　火：南方，丙丁，巳午，紅色，朱雀：
　　土：中央，戊己，辰戌丑未，黃色，麒麟：
　　金：西方，庚辛，申酉，白色，白虎：
　　水：北方，壬癸，亥子，黑色，玄武。
　　5、五行與五臟、五腑、五體、五竅、五藏、五味：
　　木分別為，肝、膽、筋、目、魂、酸；
　　火分別為，心、小腸、脈、舌、神、苦；
　　土分別為，脾、胃、肉、口、意、甘；
　　金分別為，肺、大腸、皮、鼻、魄、辛；
　　水分別為，腎、膀胱、骨、耳、志、咸。
　　6、五行與生旺、四時八節(jié)：
　　木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。
　　火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑）。
　　土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。
　　金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露）。 
　　水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（小寒）。
　　7、五行與八宮六十四卦：
　　乾宮屬金：乾、姤、遁、否、觀、剝、晉、大有。
　　坎宮屬水：坎、節(jié)、屯、既濟(jì)、革、豐、明夷、師。
　　艮宮屬土：艮、賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸。
　　震宮屬木：震、豫、解、恒、升、井、大過、隨。
　　巽宮屬木：巽、小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱。
　　離宮屬火：離、旅、鼎、未濟(jì)、蒙、渙、訟、同人。
　　坤宮屬土：坤、復(fù)、臨、泰、大壯、夬、需、比。
　　兌宮屬金：兌、困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹。

　　以上陰陽五行學(xué)說的有關(guān)意義概念（此外還有許多，未能一一列舉），早已經(jīng)為人們所公認(rèn)，歷來如此沒有任何異議，并且廣泛應(yīng)用在中醫(yī)、卜筮風(fēng)水、擇日、宗教、天文歷律、軍事、農(nóng)業(yè)、道家養(yǎng)生治身、民俗生活等許多領(lǐng)域之中，若說它們不真，這不是否定一切，純心砸老祖宗的鍋么？信從者肯定寥寥無幾。
　　事情是明擺著的，那些流傳幾千年的文化，早已根深蒂固，豈能一陣風(fēng)可以了之？風(fēng)險
　　和難度當(dāng)然都相當(dāng)?shù)拇螅粌H涉及面廣，又且道理也極難講得清楚，企望有什么奇跡閃光，想都別想，自忖肯定是件費力不討好的差事。但事實是客觀存在的，怎么可以裝作看不見？這個馬蜂窩即使今天不捅它，遲早總會有人去捅的。
　　什么事實？上述社會上實際運作的陰陽五行，與易經(jīng)陰陽五行比較，二者有相當(dāng)差距,無論如何都稱不上真義, 事實指的就是這個。差距主要有三：一是落為后天形質(zhì)，本性陰陽變?yōu)閷傩躁庩枺\化五行變?yōu)椴贿\化的名義五行；二是五行脫離陰陽這一本體而另外單獨作為五階分類方法言事，三是陰陽五行的非常態(tài)變成常態(tài)，動態(tài)變作靜態(tài)。 
　　當(dāng)然在整個運作的陰陽五行學(xué)說體系中，也有少數(shù)例外，如黃帝內(nèi)經(jīng)的許多精華內(nèi)容。
　　以陰陽的消長、轉(zhuǎn)化、平衡之說來說，為何不真？因為那是偷換了概念用屬性陰陽的假神不知鬼不覺的代替了本性陰陽的真，這個過程是悄悄完成的，所以知者幾近于無。
　　日的晝夜長短，月的晦朔圓缺，四季的變化循回，都明顯是對形質(zhì)后天屬性陰陽的描述。
　　沒錯，規(guī)律的確如此，迷惑人者也正在于此，但是正因為那些規(guī)律是屬性陰陽，而非是本性陰陽，所以才是不正確不真。屬性陰陽體現(xiàn)的變化規(guī)律客觀、真實，不可否認(rèn)；然而消長轉(zhuǎn)化等規(guī)律是事物的外部現(xiàn)象，絕對不是易經(jīng)揭示的事物本質(zhì)，也是不可否認(rèn)的！
　　不見不聞的事物內(nèi)部本性陰陽，才是事物本質(zhì)，才是易經(jīng)的先天之道的陰陽。
　　或問：屬性陰陽是本性陰陽的外在反映，通過屬性陰陽不也就知道了本性陰陽了嗎？所以即使如你所說也不應(yīng)該屬于錯誤不真呀！這個問題太強(qiáng)大了，一下子就抓住了要害！
　　易經(jīng)的陰陽是能動變的先天本性陰陽，它們的動變運化即如六爻卦的各爻旺動，其直接
　　表現(xiàn)不是一消一長、互相轉(zhuǎn)化那么簡單，道的運化是個很復(fù)雜的過程，到了發(fā)現(xiàn)陰陽消長、轉(zhuǎn)化現(xiàn)象時，是已進(jìn)入形質(zhì)階段，所以才在外部體現(xiàn)出來。這類消長、轉(zhuǎn)化的規(guī)律性變化，只能是屬性后天陰陽，不再是易經(jīng)的先天陰陽，所以說不真。
　　又問：屬性后天是不動變，而消長、轉(zhuǎn)化本身都是動變，還能稱為后天陰陽么？
　　此也正是極易迷惑之處！消長、轉(zhuǎn)化皆外部形質(zhì)展示出來的現(xiàn)象規(guī)律，其之所以動變是內(nèi)部本性先天陰陽運化導(dǎo)致的。如果只見消長轉(zhuǎn)化的動變現(xiàn)象，而不見導(dǎo)致動變的內(nèi)部實質(zhì)，還以為動變是自身的原因，屬性本性兩種陰陽不辨，那就大錯特錯。
　　消長、轉(zhuǎn)化的動變是被動的，所以規(guī)律現(xiàn)象屬于后天，屬性陰陽不能自行動變。
　　五行生克與五方五臟等之所以不真，也是同樣的道理。這時的五行是靜態(tài)的陰陽，不是運化中的，不運化那就不會有五行，所以不真無疑。何以謂之靜態(tài)？不靜怎會成為五方？如果運化不停怎會留居于五臟？明顯是靜態(tài)的景象。至于生克，似乎在互動之中，不像靜態(tài)，其實那是一種錯覺。五行運化本質(zhì)是陰陽純旺程度的變化，從旺氣未極到至極再到陰陽中平，然后再重新循環(huán)的動變，陰陽二者是并行纏繞不分的。五行生克則令陰陽各自獨立，人為分開排列，金水木火土鄰位生隔位克，組成一個少陽生太陰，太陰生少陰，少陰生太陽，太陽生中平；少陽克少陰，少陰克中平，中平克太陰，太陰克太陽的格局，不倫不類，毫無道理可言。這種人為動變怎能反映客觀事物？純屬人的主觀安排而已，所以也是不真的。
　　不動變不運化自然不是五行，而又強(qiáng)以金木水火土五行名之，與其陰陽母體分離，實際變?yōu)橐环N孤立的、以五行之名去闡說某一事物的五階分類法所以與陰陽不真一樣，都是背離易義，偷換概念，似是而實非，不能成為易經(jīng)真正意義的陰陽五行。

 十一，易與陰陽及其運化

　　1、莊子“易以道陰陽”的論斷，即已明告二者的關(guān)系是不可分的，易不道陰陽則不易，
　　陰陽不入于易則亦不陰陽。話說到此，又難免不扯回屬性陰陽那里去，慣性思維使然！莊子這里的陰陽是先天的，不是明暗黑白的后天！后天的陰陽用不著易來道，本性屬性、先天后天要分別清楚，不清楚這一點，建議回去睡覺，別再浪費時間，看也全都白搭功夫。
　　伏羲為何能畫出陰陽八卦？經(jīng)過幾次認(rèn)識深化，發(fā)現(xiàn)了本性陰陽，此即先天，才終于畫出八卦。大多易者以為陰陽一義是后來才有，與易無關(guān)，認(rèn)識也太不靠譜了。必是先有陰陽，再有陰陽符號的發(fā)明，然后才能畫出八卦來。沒有陰陽發(fā)明與陰陽符號發(fā)明，如何畫？即如同高樓大廈沒有磚瓦灰石怎么蓋？不但先有陰陽，而且是本性先天陰陽及其陰陽符號，否則任誰都束手無策，巧婦難為無米之炊，畫不出來。不明乎此，永遠(yuǎn)不懂陰陽，不懂陰陽就不會懂易，只有跪拜在天主上帝腳下去！
　　為何必發(fā)明陰陽尤其本性陰陽后才能畫出八卦？因為八卦是為了模擬萬物，萬物只有屬性陰陽是不成功的，因為那只是形質(zhì)外部。而屬性陰陽也不可能突兀自來，必須有屬性陰陽的可來之處，即更細(xì)微不見不聞的無形質(zhì)，這個無形質(zhì)才是生成有形質(zhì)的根本與核心，無形質(zhì)的陰陽是萬物的決定者，故謂本性陰陽。本性陰陽生屬性陰陽，于是萬物產(chǎn)生。認(rèn)識到了這一步才能畫出模擬萬物的八卦來，無本性陰陽的發(fā)明不能形成陰陽層層累積產(chǎn)生萬物的理念。再者，沒有本性陰陽只以屬性陰陽即使畫出什么卦來，易傳也不會說出“以通神明之德”的話。神明指先天本性陰陽，后天屬性陰陽謂“萬物之情”尚可，謂神明不行。
　　所以易以道陰陽其所道者，是先天本性陰陽。一般易所言的陰陽是先天不是后天。
　　陰陽一詞的概念是因為易而出現(xiàn)的，沒有易也就休想有陰陽，凡是離開易而談?wù)撽庩枺际菦]有根基的、毫無意義空洞的陰陽，故謂之假、不真。
　　2、巧合的是，陰陽的先天意義與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)完全一致，都是不見不聞、生天生地的那種物，易曰陰陽、曰道，科學(xué)曰微觀粒子?？茖W(xué)、易學(xué)是不是一個抄襲了另一個？不知曉！然而確實異途同歸，結(jié)論完全一致，這一事件解釋不了，也否認(rèn)不了！
　　先天本性陰陽，就是科學(xué)所謂的微觀粒子。
　　先天本性陰陽之道能運化為五行，而科學(xué)謂之的微觀粒子也恰恰具有陰陽五行同樣的五種狀態(tài)，即未極化的正負(fù)粒子、至極化的正負(fù)粒子和中性粒子，合計為五。
　　至極化的正負(fù)粒子，即正負(fù)電子碰撞而湮滅的二粒子，該物理現(xiàn)象是上個世紀(jì)四十年代著名中國物理學(xué)家何澤慧女士的首次發(fā)現(xiàn)，至今沒有人解釋得通，胡謅渾猜罷了。
　　之所以謂“易以道陰陽”，即因易卦模擬揭示宇宙萬物本質(zhì)，以之“冒天下之道”故。
　　3、陰陽的運化何以是復(fù)雜的與并行纏繞的，依據(jù)在哪里？
　　前謂：“它們的動變運化即如六爻卦的各爻旺動，其直接表現(xiàn)不是一消一長、互相轉(zhuǎn)化
　　那么簡單，道的運化是個很復(fù)雜的過程”。以乾九三爻辭為例“終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，運化過程是這樣的：九三時至旺動，先下運成下乾再旺返回上運成二三四爻、三四五爻兩個互乾，下乾為日，二互為乾乾，三居下乾終，故謂終日乾乾。這時尚未運化至上九爻，若停止不上即為卦壞，但蔠則運至于上爻,故謂惕謂若厲。過程情形如此，哪里有陰陽消長、轉(zhuǎn)化?在先天階段沒有那么簡單，待到消長、轉(zhuǎn)化出則已是后來的后天階段的事了。
　　有將爻辭作卜筮或世事義理解讀者，怎能看到上述動變情景？必陷易于詭異莫名方休。
　　又謂:“陰陽二者是并行纏繞不分的”, 這就更容易理解了，在九三旺動運化之同時，與其對應(yīng)的陰爻也在隨之運化，因此易卦有正卦必有其錯卦而序卦、雜卦二傳皆為兩兩一起并述也是這個原因, 所以坤文言解上六曰:“陰疑于陽必戰(zhàn)，為嫌其于無陽也，故稱龍焉”。這些還不足以為證明么？陰陽二者相隨并行，決非陰陽消長轉(zhuǎn)化各自獨立為戰(zhàn)！

　十二，《尚書.洪范》的陰陽五行

　　《尚書.洪范》中記載周初武王與箕子對話, 箕子回答以九疇，治理天下九條大法，“初
　　一曰五行”，接著解釋說：五行“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘?！?br>　?。ㄓ薪饩女牉槁鍟?，顯然是牽強(qiáng)附會，九條治世之法不是洛書九宮圖。）
　　此是五行最早的文字記載，箕子得之何處？不得而知。但肯定的是既非受之于易，也非
　　自己發(fā)明，很可能的是：在其很早之前，陰陽五行不僅已經(jīng)產(chǎn)生，而且廣為流傳和應(yīng)用了，
　　箕子所得者只能是那些流傳的部分內(nèi)容。
　　前已指出過，五行的發(fā)明時間應(yīng)在六十四卦出現(xiàn)和動變觀產(chǎn)生之后，大約在神農(nóng)中或中
　　后期，絕對不會在動變觀之前。而水火木金土的五行命名則更應(yīng)在其后易象廣泛入易之際，
　　約于神農(nóng)后期至黃帝之初，不會晚于黃帝早期。以此推斷，五行的存在到箕子的商末周初至
　　少也有1000至1500年左右，所以箕子獲取流傳中的五行內(nèi)容完全沒有困難。
　　箕子為何不能得之于易？因為易的主要部分絕對控制在最高統(tǒng)治者之下箕子皇叔地位
　　同樣接觸不到，那是一塊不可逾越一步的禁地。況且易的要義是密傳的非所傳者無能得知，所以得不到五行的真義，只能搜羅一些流傳中見聞而已。
　　箕子的五行之言，不是五行真義，只屬于五行皮毛，涉及的意義僅為五行之名、性質(zhì)與五味三個方面。而后世的陰陽家們就是在這個皮毛基礎(chǔ)上生發(fā)開去，再結(jié)合黃帝內(nèi)經(jīng)推演出什么五行生克制化等一整套制約系統(tǒng)，湊合一起即謂之所謂的五行學(xué)說，致使真義愈益難見。這是不曾得到五行真實準(zhǔn)確意義最主要的客觀原因。
　　為何說箕子所言五行不是五行真義？因為其言明顯是孤立的五行泛說，沒有五行的前因后果，沒有作用意義及其與陰陽萬物的關(guān)系，似乎五行只一獨立體系，不與陰陽相關(guān)，且水火木金土遍布并存，到處可以去套用，這些都背離客觀實際，因此不能謂之真義。
　　五行的流傳是個特殊的社會現(xiàn)象，因為種種原因，總之五行的思想早已徜徉于世間。
　　因為尚書洪范首次披露五行，所以給后世造成的影響最大，誤導(dǎo)的惡劣后果也最為嚴(yán)重。
　　箕子既知五行，自然也就知道有易，但卻不僅接觸不到，甚至連提都不敢提一下，以免招來殺身之禍，所以這里只言五行。言五行即是言易，五行治天下即是以易治天下，將五行放到治理天下大法的位置，可見易的地位之高，或者箕子之言深意在此。當(dāng)然這已經(jīng)不重要，重要的是他所言的五行內(nèi)容不真，說明箕子還未達(dá)到真正知易和知五行的地步。
　　再聯(lián)系第七條的稽疑即卜筮，則可又知，易并不在卜筮范圍里，卜筮是另有其事的。
　　結(jié)語：1、尚書洪范所載五行，對照雜談52陰陽五行真正意義的四條標(biāo)準(zhǔn)，無一條符合，故不能算是五行真義。與后來流行的所謂五行一樣，實際都是屬于五階分類法的。
　　2、由此可證，真正意義的易經(jīng)陰陽五行，自古沒有真?zhèn)鳎F(xiàn)行的所謂的陰陽五行學(xué)說基本上是錯誤的，這一殘酷事實應(yīng)該引起高度重視，并應(yīng)及早回歸到正確軌道上來。

　十三，黃帝內(nèi)經(jīng)與中醫(yī)卜筮的陰陽五行

　　黃帝內(nèi)經(jīng)的精華內(nèi)容（非指全部），應(yīng)該是來自于黃帝，因為只有他才是懂易的，例如
　　五行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，不是后人所能提得出來的，還有陰陽之道在人身的意義作用等?？梢哉f，內(nèi)經(jīng)提及的陰陽、金木水火土五行等文字，是古籍中出現(xiàn)頻度最高者之一，幾乎遍及所有篇幅。這一事實也足以說明，箕子所言的五行在黃帝時期即已形成，甚至可追溯到黃帝之前的神農(nóng)中后時期，決非戰(zhàn)國才有，除非證明周易、尚書洪范確實都是很晚的偽作！
　　五行流入世間是經(jīng)過一番曲折摸索過程的，因為易的精華思想被嚴(yán)格禁絕，只能脫離易這個母體而別尋出路，否則必將難以納入社會實踐而夭折。這個別尋就在于將五行觀變成五階分類法，用方法代替認(rèn)識觀點，如此再往方方面面上套便水到渠成。舉例：
　　素問臟氣法時論篇二十二：“五行者，金木水火土也。更貴更濺，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時死生之期也?！?br>　　解說：這里已將金木水火土五行的五種情形作為診斷、預(yù)判甚至治療方法的依據(jù)，不存在陰陽之道不停運化、時出時沒的如實動變景象。用來作為方法使用的依據(jù)，充其量是一種外部模仿，而非是實在，與實在總是有相當(dāng)距離的，因此真實度必大打折扣。
　　素問寶命全形論篇第二十五：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。”
　　解說：五行相克以及相生皆建筑在五行并存于一體之內(nèi)的基礎(chǔ)上，嚴(yán)重背離客觀實際。
　　素問六節(jié)藏象論篇第九：“心通夏氣，肺通秋氣，腎通冬氣，肝通春氣脾胃大腸小腸三焦通土氣?！?br>　　解說：夏秋冬春，即是火金水木土五行，通即藏，也是一種比附模仿，難以能與客觀實際完全符合了。
　　黃帝內(nèi)經(jīng)除了相當(dāng)多的陰陽五行的比附模仿成分，也還有一定份量的易經(jīng)真義，這正是內(nèi)經(jīng)最為寶貴之處，它將上古至周初易經(jīng)不外傳之秘，傳遞了出來，盡管十分有限，給后人多少留下十分難得的些許曙光。如素問陰陽應(yīng)象大論篇第五：
　　“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！边@就是易經(jīng)，易經(jīng)的精髓，陰陽、道的真實意義。
　　天地之道即萬物之道、本性先天陰陽之道，都指生天生地生萬物的那種物，非是胡說的天道、地道、人道最后還是不知究竟是個什么，以及規(guī)律、理之類。陰陽即道，道即陰陽。
　　只有黃帝內(nèi)經(jīng)將陰陽、道講得這么清楚，歷代除少數(shù)道家、易家如邵雍者外。
　　中華醫(yī)學(xué)在全面繼承黃帝內(nèi)經(jīng)精華基礎(chǔ)上，歷代又加以不斷補(bǔ)充，形成比較完整的中醫(yī)陰陽五行學(xué)說，成為幾千年來華夏醫(yī)學(xué)理論的基本框架。張景岳認(rèn)為，陰陽是人體生命根本，陰陽之理是醫(yī)理的基礎(chǔ)，因此強(qiáng)調(diào)為醫(yī)必先明了陰陽。他說：“命之所系，惟陰與陽，不知陰陽，焉知醫(yī)理？”又說：“凡診病施治，必先審陰陽，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)。陰陽無謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，而可以一言而敝之者，曰陰陽而已?！?br>　　平心而論，黃帝內(nèi)經(jīng)與陰陽五行學(xué)說，在華夏醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步中始終起著無與倫比的獨一無二的巨大作用，具有其積極的一面，但也應(yīng)該看到其理論中存在部分缺欠，陰陽五行頗多比附模仿，落為后天脫離易經(jīng)真義的消極一面，這一點應(yīng)該予以特別的關(guān)注。
　　為何要以易經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)檢驗？因為黃帝內(nèi)經(jīng)、華夏醫(yī)學(xué)的陰陽五行理論，不是孤立的，更不是內(nèi)經(jīng)與醫(yī)學(xué)自己的發(fā)明，它們的根基都是易經(jīng)！由于歷史政治的原因，易、易經(jīng)、周易等敏感內(nèi)容名稱全被隱去，雖未能明顯標(biāo)注出來，歷代醫(yī)家卻都心知肚明，如明張景岳所言：“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機(jī)。雖陰陽以備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同源者，同此變化也。豈非醫(yī)易相通理無二致，可以醫(yī)而不知易乎？”內(nèi)經(jīng)也好，醫(yī)理也好，“變化莫大乎周易”，都在周易之內(nèi)。這就證明一點：中醫(yī)理論是建筑在易經(jīng)基礎(chǔ)上，所以必須以易經(jīng)作為唯一依據(jù)和檢驗標(biāo)準(zhǔn)！
　　謂其理論存在部分缺欠者，蓋因中醫(yī)理論中，既有易經(jīng)陰陽五行真義，又有部分比附模仿，“醫(yī)者，意也”之“意”即指比附模仿，人意主觀成分故難免不背離易經(jīng)真義的混入，真真假假，真假相參。這個后果是嚴(yán)重的，首先中華醫(yī)學(xué)爐火純青的精粹地步很難達(dá)到，其次對醫(yī)療實踐必將帶來意外不利影響。幾千年來就是這種帶有瑕疵的理論體系貫穿于始終，作為人身肌體、臟腑、經(jīng)絡(luò)、生命生理的理論闡釋以及診斷、醫(yī)療各方面的指導(dǎo)思想。
　　至于卜筮，比附模仿形跡更加明顯，無處不在，除六爻上加進(jìn)五行外，還發(fā)明出六親世應(yīng)納甲之類入卦，利用五行生克制化推導(dǎo)斷事，牽強(qiáng)附會曲意迎合，離開易經(jīng)陰陽五行真義愈益遙遠(yuǎn)。
　　綜合上述，中醫(yī)理論以及其它領(lǐng)域的陰陽五行應(yīng)用中，其內(nèi)容基本上是背離易經(jīng)真義的，陰陽落為屬性后天層次，五行變?yōu)槲咫A分類方法，比附模仿，離心離德，不能完全真實反映事物的本來面目了，對易及其社會實踐都將勢必造成不良后果。

十四，中華醫(yī)學(xué)所謂的陰陽五行理論形成

這就是流行了幾千年中華醫(yī)學(xué)所謂的陰陽五行理論！

十五，為什么五階分類不是真正意義的陰陽五行

十六，中華醫(yī)學(xué)不真的陰陽五行理論現(xiàn)實與未來

　　因為似是而非的陰陽五行貼遍了世界，舉目即見俯拾即是，太熟悉太習(xí)以為常，哪里有
　什么真與假？真亦假，假亦真，真真假假莫能分！所以在此前的雜談52中就說：
　　“事情是明擺著的，那些流傳幾千年的文化，早已根深蒂固，豈能一陣風(fēng)可以了之？風(fēng)
　　險和難度當(dāng)然都相當(dāng)?shù)拇螅粌H涉及面廣，又且道理也極難講得清楚，企望有什么奇跡閃光，想都別想，自忖肯定是件費力不討好的差事。”
　　果不其然，話音剛一落地便出現(xiàn)不同的意見，像魔咒一樣實實在在地應(yīng)驗了。
　　不過接著又說 :“但事實是客觀存在的，怎么可以裝作看不見？這個馬蜂窩即使今天不捅它，遲早總會有人去捅的?！?br>　　這就是說，盡管費力不討好，難度甚大，應(yīng)用中的陰陽五行不真的現(xiàn)狀是必須認(rèn)識也必須終于予以解決的，只是需要假以時日罷了。
　　有人不解：既然不討好更談不到什么名利，為何還強(qiáng)要為之，這不是自找沒趣嗎？
　　此話差矣！世上的事大抵是名利無真話，而選擇要真話而不名利者，蓋因個人性情使然，當(dāng)你在遼闊泥塘上忽見一股清泉汨汨流來，眼前陡然一亮心曠神怡，能不也是一種樂趣么！
　　中醫(yī)學(xué)陰陽五行的不真，多是先天變成為后天，已經(jīng)不是易經(jīng)運行中的真實陰陽五行，而成了靜止的不運行的二階、五階分類，作為表述事物的一種形式方法了。
　　張景岳說：“故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。以證而言，則表為陽里為陰；熱為陽，寒為陰；上為陽，下為陰；氣為陽，血為陰；動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽，欲暗者為陰?！秉S帝內(nèi)經(jīng)也說：所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數(shù)者為陽。又：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。這里的表里、熱寒上下、氣血、動靜、遲數(shù)、天地、日月等，不都是后天陰陽么？全是形質(zhì)的表面外貌的屬性陰陽，無一個是先天動變的本性陰陽。
　　可是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又是怎么說的呢？“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?br>　　張景岳也說：“易者，易也，具陰陽動靜之妙”，又曰：“診病施治必先審陰陽”。
　　這些個陰陽則都是動變的陰陽，動變的陰陽即是天地之道，即是本性先天。
　　前后是兩種性質(zhì)不同的陰陽，此一個是本性，彼一個是屬性，不能當(dāng)作一事看！
　　那么，“治病必求于本”之本，“診病施治必先審陰陽”的陰陽，應(yīng)該是哪種陰陽？是后面的本性，還是前面的屬性？毫無疑義，是后面的本性，也必須是后面的本性先天陰陽！
　　可是事實是：陰陽五行在實際應(yīng)用上，基本都是屬性后天的，黃帝內(nèi)經(jīng)所說的本與實際操作的不是一事，張景岳說的先審的陰陽與實際操作的也不是一事，中醫(yī)以及其它各領(lǐng)域，幾乎無不同此，說的是一套，作的則是另外一套，完全是兩回事了。
　　之所以落到如此不堪的地步，前面已有分析，一是王家絕對壟斷致使陰陽五行與易脫離，二是先天真陰陽真五行實踐操作上極難，故不得已退而求其次，以后天陰陽五行當(dāng)之。
　　張景岳說：“易者，易也，具陰陽動靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長之機(jī)”,自西周末期之后已經(jīng)深悉易與陰陽的緊密關(guān)系, 故謂“易者易也”，后邊的易為動變義，動變即指易經(jīng)先天陰陽言。同時他又指出醫(yī)家所言的陰陽是人意安排的，人意為后天，所以言“合”，使主觀與客觀相一致。欲其一致，實際很難一致，因為主觀必竟是后天外在的。
　　以上反復(fù)多次論及實踐中陰陽五行的性質(zhì)問題,至此應(yīng)該清澈透明了吧!
　　既然醫(yī)學(xué)使用的是后天屬性的陰陽五行，是不是就一無是處毫無實用價值呢？
　　不是的。盡管不真，但因為是屬性陰陽，根子卻是本性陰陽，循之而上即可明其本，所以仍然是很有意義和實用價值的，幾千年的醫(yī)學(xué)實踐證明是成功的。正如《望診遵經(jīng)》所說：“蓋著乎外者本乎內(nèi)，見乎彼者由于此，因端可以竟尾，溯流可以窮源。是故寒熱補(bǔ)瀉之法，因診而定；標(biāo)本先后之理，因診而分。”中醫(yī)就是本于“有諸內(nèi)者必形于外”、“視其外應(yīng)測知其內(nèi)”原理，通過四診之法了解外部屬性陰陽，來進(jìn)一步掌握內(nèi)部本性陰陽狀況的。
　　中華醫(yī)學(xué)之所以成功，即在于由屬性陰陽探求其本性陰陽，從而推斷病患的性質(zhì)輕重。但是，這種途徑雖然合理可行，精明的醫(yī)家甚至能夠達(dá)到絲毫不爽地步，然而究竟是間接的、人意的，誤差極難避免，這就是古今醫(yī)者高低參差往往天地之別的主要原因。其害非僅于此，其尤甚者在于容易造成誤解，半吊子醫(yī)者以及一般易者，竟于此蹈入歧途，以為易的陰陽就是醫(yī)中所謂的陰陽五行，本性屬性、先天后天一律無辨，謬之千里去了。
　　那么，能不能不走這種“曲線救國”的路子，不用那些外部屬性而直接去測知內(nèi)部真實情形？能，肯定能有這樣的方法途徑，只是現(xiàn)在不行，將來人類一定會有做得到的那一天?。ㄕ埐灰`會，這里指的不是現(xiàn)代儀器那一套，儀器所測到的仍然屬于外部屬性后天，先天的本性陰陽五行情形它是測不出來的。）

　　十七，易經(jīng)陰陽五行概說簡要綜述

　　1、陰陽之義的發(fā)明，應(yīng)該在伏羲之前，但那時只是具有物質(zhì)屬性的意義；
　　2、伏羲在屬性陰陽的認(rèn)識基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，發(fā)現(xiàn)了萬物屬性陰陽的共同性、萬物本性陰陽的共同性和萬物都是由陰陽層層累積形成的理念之后，才以陰陽符號的形式創(chuàng)制了陰陽八卦，破天荒地開創(chuàng)了人類向宇宙自然界能動大進(jìn)軍的先河！時間距今大約8000年前。
　　3、動變和五行的發(fā)明，是古代易文化的又一重大突破。因為萬物是動變的，所以易卦也必須將動變表達(dá)出來，于是產(chǎn)生卦爻動變的觀點。卦爻是什么？那就是本性陰陽，后來又名之為道。卦爻動即為陰陽之道動，而動的過程又必然會有種種變化，這些變化大體有五，五種不同純旺狀態(tài)即為五行五行產(chǎn)生約在神農(nóng)氏的中后期，距今約在6000至7000年。
　　4、木火土金水，是五行的象，而非是物質(zhì)。因陰陽動變而產(chǎn)生，所以陰陽化五行，五行即陰陽，五行與陰陽是不可分的一回事。又即：陰陽動變過程才有五行，五行也必為陰陽動變產(chǎn)物。也可以說：凡先天的陰陽五行，都是動變的，不動變就不是先天。
　　5、因為五行是運動變化的陰陽，常態(tài)是少陰少陽，太陰太陽與陰陽中平是偶然的非常態(tài)，五行并存于一個時間段的幾率甚小，所以凡是五行并列表達(dá)四季、四方、五體、五臟、五味之類，基本都屬于靜止的后天，非是易經(jīng)先天動變的陰陽五行。
　　6、陰陽一詞單獨使用時，是具有屬性、本性、指代的三種意義的，因此必須首先辨析清楚，否則必將造成概念混亂，以致于錯誤百出后果。
　　7、在社會實踐的應(yīng)用上，與易（道或卦）相脫離的陰陽五行，基本上都是靜止不動的、不變化的、五行并列的后天陰陽五行，陰陽為屬性陰陽，五行為五階分類，只存在表述上的條理作用，不再具有萬物本性的那種真正意義。
　　8、不真的屬性陰陽五行，不能直接的反映事物真實，宜當(dāng)因標(biāo)究本溯流窮源，透過后天找出先天才是正確路子，否則真假不辨必將南轅北轍。
　　9、中醫(yī)里的陰陽五行大多也是屬性的后天的，雖然不真，但如能正確把握還是具有很大意義價值的，在相當(dāng)時期內(nèi)不會出現(xiàn)直接測知先天之道的有效方式，但是人類達(dá)到那樣極高的智慧境界，可以預(yù)言那只是時間遲早的事。