我們上一章提到易經(jīng)揭示宇宙法則的模型是六劃卦，那么易經(jīng)的理論的核心則是一陰一陽之謂道。有人覺得易經(jīng)學(xué)習(xí)起來非常困難，這是因為易經(jīng)的卦辭、爻辭、象辭、彖辭都是上古圣人留下來的，里面涉及到的一些遠古時期典故、禮儀我們聞所未聞，學(xué)習(xí)起來就很費解。只有參照一下學(xué)習(xí)資料慢慢的學(xué)懂弄通，當然如果能夠掌握一些易經(jīng)的象數(shù)理論，對于我們理解卦、爻辭會有很大的幫助。易經(jīng)也是世界上最簡單的理論，因為這個理論的核心只有兩個符合，即是陰與陽。書寫簡單，一條直橫為陽，兩個斷橫為陰；容易記憶，因為陰陽的現(xiàn)象會經(jīng)常在我們面前出現(xiàn)，比如黑天與白天；前進與倒退；革新與保守；男人與女人；雄性與雌性等等。這樣既相互對立，又相互聯(lián)系的現(xiàn)象或者事物每時每刻都發(fā)生在我們的身邊。由于經(jīng)常的反復(fù)的出現(xiàn)，所以也很容易理解，就是小學(xué)生也能夠理解陰陽的概念。

上一章中我們已經(jīng)講了乾始坤終、乾生坤成的關(guān)系，然而在一個六劃卦中陰與陽的關(guān)系就如千變?nèi)f化的事物一樣錯綜復(fù)雜，我們僅就一些簡單的常識做一些介紹。今天先討論八卦的屬性極其意義

八卦即是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，六十四卦中的每一個六劃卦都是由八卦中的其中兩個卦組成，八卦中的每一個卦都有其特殊的意義及屬性。

系辭傳指出：八卦成列，象在其中矣，象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。易經(jīng)的基礎(chǔ)就是象，在天成象，在地成形。古人就是仰觀天象，俯察地理，總結(jié)出天下萬物發(fā)展發(fā)變化的規(guī)律，然后用一陰一陽這樣兩個符號把萬事萬物的變化形象的表達出來。系辭傳說：是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?？鬃诱J為《易經(jīng)》效法的是宇宙間萬事萬物的一個演變規(guī)律：太極者，宇宙的本體、起源（即《列子》所說的“太易、太初、太始、太素”），兩儀者，陰陽也，一陰一陽為之道，四象者，指的就是少陽、老陽，少陰、老陰這四種陰陽二氣的不同狀態(tài)。象者，像也，就是以象去類比天地之間的各種事物狀態(tài)，是易經(jīng)中最主要的認識取象手段之一，也是古人對世間萬物發(fā)展變化規(guī)律的一種認識和總結(jié)。

　　四象的排列有著非常嚴謹?shù)倪壿嬯P(guān)系：“太陰”是一切事物開始循環(huán)的起點，在這個時候，事物處于相對穩(wěn)定也就是陰陽交合的開始，我們經(jīng)常稱陰陽，而不稱陽陰，從陰陽交合的起始狀態(tài)來看，就相對來說為陽動而陰靜。所以才會從太陰開始。然后是少陽，表示情況開始發(fā)生變化，陽氣開始升發(fā)，陰中有陽為少陽，由太陰的兩根陰爻上面變成了陽爻，表示是從外部環(huán)境開始發(fā)生了變化。所以下方是陰，上方是陽。隨著陽進陰退，少陰代替了少陽，而“少陰”時，上方是陰，下方是陽，代表陽在進取而陰在退守，變化繼續(xù)進行中。最終“太陽”完全接管了態(tài)勢，表示陽取代了陰，變化完成，一個周期予以結(jié)束。

四象的太陰少陽少陰太陽都是兩根爻，由四象繼續(xù)與陰陽相交就得出八卦，比如太陰與陰相交就是坤，與陽相交艮，以此類推八卦乃生。八卦有標準的圖像為八卦圖，在八卦圖中乾坤坎離震巽艮兌都有其確定的順序以及位置。八卦圖有先天與后天的差異，按照傳統(tǒng)的說法，先天八卦是由伏犧氏所做，是按照“天尊地卑，乾坤定矣”的理念，天在上，地在下的排列方式來確定的。所以乾在上在南，坤在下在北，離在東，坎在西，兌在東南，艮在西北，震在東北，巽在西南。形成了乾坤、離坎、艮兌、震巽兩兩相對的格局。體現(xiàn)了剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，蕩之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑天地運行的道理。所以說“先天是“體”，體是本源，體是前置，體是大道，體是大原則?！跋忍彀素浴逼渲饕獌?nèi)容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也?！逼鋱D序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數(shù)理，運化萬物。先天八卦說的是宇宙運化的過程，宇宙開始形成以后，世界呈現(xiàn)出了生機勃發(fā)，物競天擇，變化不羈的狀態(tài)，后天八卦便應(yīng)運而生。前面我們討論過，說是“先天為體”，接下來的一句話就是“后天為用”，即是在先天八卦的基礎(chǔ)上，按照八卦的五行屬性和洛書、河圖像數(shù)理論對八卦進行了重新排列，就是震在東，巽在東南，離在南，坤在西北，兌在西，乾在西北，坎在北，艮在東北。這是“后天八卦”的排列方式。 “后天八卦”是根據(jù)“先天”八卦的另行組合，其主旨在說明宇宙萬物的運行及其作用，描述了地球及其物質(zhì)世界的生成、、變化、發(fā)展的法則，揭示了物質(zhì)運動的規(guī)律。，《易經(jīng)》中的系辭說：“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”。

　　“動萬物者莫疾乎雷”，為什么萬物出乎震。震卦其象為雷，其義為動，動乃是易經(jīng)理論的核心，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，動也，陰陽交合而化育萬物，陰陽交合就是陰陽相互依存，相互排斥，相互斗爭又相互轉(zhuǎn)化的矛盾運動，動就是事物事物發(fā)展變化的根據(jù)。所以“萬物出呼震”。震屬木，方位居于東方，季節(jié)為春季，萬物生發(fā)，生機盎然。

齊乎巽，巽為風(fēng)，“撓萬物者莫疾乎風(fēng)”，撓是曲折的意思，這里指風(fēng)吹拂萬物或者始萬物舒發(fā)，或者使萬物催折。能撓動萬物而沒有比風(fēng)更快的了。巽卦其象為風(fēng)，其義為入為遜，古漢語中巽與遜同義。是說巽具有謙遜合順的特點。巽屬木，木曰曲直，含有條達舒暢之意，東南之掛，與震屬性相近，都含有動的含義，所以說雷風(fēng)相博。

相見乎離，離者明也，萬物皆相見?！霸耆f物者莫熯于火”，熯字讀汗，燥熱炎熱的意思，這里是說躁萬物的最大的就是火，那火的功能就是躁萬物。離卦其象為火，其義為附麗為光明，因為只有光明人們才會看到五彩斑斕的世界，漆黑一片就無所見到，所以萬物皆相見。離為火，南方之掛，季節(jié)為夏季，花繁葉茂，舒達通暢，火曰炎上。離還有附麗的意思，火居上有時為日，日必懸浮于空中，火燃燒時也要附著在燃燒的物體之上?；鹪诤筇炀佑谡锨?，代乾與坎共主生化的功能。

“致役乎坤，萬物皆致養(yǎng)焉。故曰致役乎坤”，役就是勞作，表示萬物要茁壯成長，就要養(yǎng)，就要勞作。坤卦其象為地，其義為順為養(yǎng)，大地母親，厚德載物都是坤所特有的韻養(yǎng)的含義。坤為地屬土，西南之掛。我們在以上的章節(jié)中易經(jīng)對乾坤坎離四卦進行了分析，這里就不在深入探討。

“說萬物者莫說乎澤”，說讀悅音，喜悅的悅的通假字，澤的功能就是喜悅?cè)f物，兌為澤屬金，金曰從革，從就是順從，革就是革新，有除舊推新的意思。西方之掛。

“戰(zhàn)乎乾”，乾西北之地，“言陰陽相搏也”。乾為天屬金，西北之掛。

“勞乎砍”，“坎掛也，萬物之所歸也。故曰勞乎坎”，表示萬物極度的疲勞哀竭，進入冬藏階段?？矠樗?，水曰潤下，北方之掛，季節(jié)為冬季。

“成言乎艮”，艮為山，五行為土，東北之卦，艮為止，有止才有萬物之所成，“終而所成始也，故曰成言乎艮”，表示到了艮掛萬物發(fā)展的一個周期完結(jié)了，下一個周期開始了。

如果我們用一條直線后天八卦圖中將離掛和坎掛鏈接起來，就會發(fā)現(xiàn)并沒有平分陰陽兩面，在東面剩下一個陰屬性的巽，在西邊剩下一個陽屬性的乾，如果我們細心地觀察太極圖形，我們就會發(fā)現(xiàn)兩個陰陽魚陽魚的頭部起于乾，陰魚的頭部起于巽，太極陰陽圖中呈現(xiàn)的是一個“S“形的曲線將太極圖清晰地分為兩個關(guān)聯(lián)部分，這就表明世間萬物都是相互關(guān)聯(lián)制約的。所以有陰陽，有相輔相成，有相生相克。太極圖的兩個部分用不同顏色相區(qū)別，一黑一白，分為陰和陽，在黑色中有一個白點，在白色中有一個黑點，這就表明這兩個部分是相互獨立的，又是互相聯(lián)系的，陰中有陽，陽中有陰。太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀，而這就表示了事物運動的方向，而太極陰陽圖的運動方向是陽順陰逆，四個陽掛是按照乾、坎、艮、震的方向，而四個陰掛則是按照巽、離、坤、兌的方向，這一點很重要，在很多易經(jīng)的知識中都會遇到陽順排，陰逆推的規(guī)律。關(guān)于先天八卦和后天八卦的理論很多書籍都有詳細的闡述，我們就不在深入探討了。