編者說明本章所載內(nèi)容：三綱五常、嫡系九族、三父八母 、五倫釋敘、五服圖、習俗。

編者淺析當今對“三綱五常 ”認識與理解。倫理規(guī)范歸納為“三綱”和“五?！薄Ｋ^“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”；所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”?！叭V”和“五?！甭?lián)用則始于宋代程朱理學。
    “新文化運動”以來，“三綱五?！背蔀榭准业瓯淮虻沟闹饕驯?，理由是：“三綱五?！本褪且蟪冀^對服從于君，子絕對服從于父，妻絕對服從于夫，是典型的封建桎梏，是吃人的禮教。陳獨秀在發(fā)表于新青年上的《一九一六年》一文中說：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也?！标惇毿愕闹饕馑际钦f，在“三綱五常”下面，“率天下之男女”都沒有獨立自主之人格，全是奴隸。
    “君為臣綱、父為子綱”其實是對孔子的“君君，臣臣、父父、子子”之詮釋?？鬃拥摹熬?、臣臣、父父、子子”是說君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，君臣都要各盡其職?？鬃幽酥炼偈娴恼摂啵卦诒砻骶?、臣、父、子都要找準自己的位置，履行自己的職責，并非說臣是君的附屬品、子是父的附屬品。相反，孔子主張為人子者要成為諍子，“父有諍子，則身不陷於不義”。孟子雖然說過“父子有親，君臣有義”的君臣、父子關(guān)系原則，但孟子也沒有強調(diào)臣子要絕對服從于君；孟子雖然說過“無父無君，是禽獸也”的話，但其所指之“君”是理想化的君王，即“仁君”，對昏君，可以將其打倒——“君有大過則諫，反復之而不聽則易位”，君王有大的過錯，反復勸諫而不聽，則可以將其打倒。所以，臣與君、子與父之間的關(guān)系絕不是盲從。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，可見，孔孟之道的理論基礎(chǔ)就是“民貴君輕”、“以民為本”。把“君為臣綱”說成是臣絕對服從于君，不符合孟子的“民貴君輕”思想。孟子還說過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這里能夠看出圣人有要臣絕對服從于君的意思嗎？先秦儒家認為，君臣關(guān)系應(yīng)當是“君仁臣忠”，父子關(guān)系應(yīng)當是“父慈子孝”，他們甚至認為，對不仁不義的帝王可以誅之，孔、孟對武王伐紂持贊賞態(tài)度就是明證。可見，“新文化運動”的先驅(qū)們將“三綱五?！弊鳛榉饨ㄨ滂魪亩鴮⒄D殺的大棒加之于孔孟，加之于傳統(tǒng)文化，是根本錯誤的。
    縱然按當代有些人的解釋，將“君為臣綱”理解為臣必須絕對服從于君，也不能說臣就是君之附屬物。當今社會雖然沒有了君，但我們現(xiàn)在所強調(diào)的“個人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央”與“君為臣綱”只不過是在稱謂上有所不同，其在“服從”這一層面上的含義是一樣的。
    “父為子綱”，就更沒有什么可指責的?！梆B(yǎng)不教，父之過”，父親具有管教兒子的職責，父親不作綱，難道要兒子作綱？
    爭議比較大是“夫為妻綱”。有人認為，“夫為妻綱”是封建社會強加于婦女頭上的又一個枷鎖——夫權(quán)，筆者卻以為不然。誠然，“夫為妻綱”絕對包含了妻應(yīng)當服從于夫的道理——目怎么能不隨綱而動呢？但如前所述，“夫為妻綱”重在表明夫要像夫的樣子，妻要像妻的樣子，各司其職，夫唱婦隨，絕無妻是夫的附屬品的意思。
    “三綱五常”是一個整體，我們千萬不要只批“三綱”而忘了“五常”。“五?！笔钦{(diào)整君臣、父子、夫婦人倫關(guān)系的行為準則，君、父、夫在履行其“綱”之職責時，必須以“五?！睒藴蕘砑s束自己，使自己成為“仁、義、禮、智、信”的君、父、夫；臣、子、妻自然也要嚴格按照“五?！钡囊筠k事、做人，成為“仁、義、禮、智、信”的臣、子、妻。在“仁、義、禮、智、信”這“五常”的約束之下，難道還會產(chǎn)生奴隸主和奴隸嗎？

【三綱五?！?/span>嘆忠魂】
。。。
鄂楚屈原確愚忠！懦君昏聵逆獨行。
誠惶誠恐良言諫，瀝膽披心訴險情。

怎奈廟堂王道霸，哪能朝殿納臣呈？
投江銘表亡國憤！悲作離騷世代評！
             。。。 

【三綱五常王獨行，空懷悲憤投江忠】

第二十四章  三綱五常  嫡系九族  三父八母  五倫釋敘

第一節(jié) 三綱五常

三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。《白虎通·三綱六紀》五常之道，仁、義、禮、智、信也。

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。

中國傳統(tǒng)禮教中，對于女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從”、“四德”就是女性立身的根本，那么什么是“三從”、“四德”呢？  所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。所謂的四德是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便。），言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)）。很多人片面地將“三從”、“四德”理解為對女性的壓迫，這是不正確的！

三綱五常簡介：“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。 “五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。 名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。

  三綱五常來源： 三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、君臣三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其它生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯(lián)用。名教觀念最初也始于孔子?？鬃訌娬{(diào)以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

三綱五常作用：三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。

               【國綱】·【父綱】·【夫妻綱】

欺君罔上  誤害忠良  殺父自立  莫效隋煬  夫妻反目 

家敗人亡  三綱敗壞  世無正氣  吾族嗣孫  謹銘三綱

 【五?！浚骸救省俊ぁ玖x】·【禮】·【智】·【信】

人要守本 須記五常  仁者之徳  議事宜藏  禮徳忠道 

智識胸腔 信人之本  品徳端祥  五常尊愛  立身世長 

嗣人尊重 大吉大昌

第二節(jié)  嫡系九族與五服圖

     九族：

“九族”也是指親屬。但“九族”所指，同樣諸說不一。一說是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、仍孫（古時稱從本身下數(shù)第八世孫為仍孫）、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一說是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）；母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）；妻族二是指岳父、岳母。

“九族”一說的出現(xiàn)，與封建社會的刑法制度有很大關(guān)系。封建社會實行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。隨著時代的變遷，今日“九族”之意有了很大變化，其親屬之意已經(jīng)淡出，變成了對與之有關(guān)的一切人的泛稱。

嫡系九族：

【鼻祖】（本己：孝耳孫） 【遠祖】（本己：孝云孫）

【太祖】（本己：孝祁孫） 【烈祖】(本已: 孝弟孫)

【天祖】(本己: 孝來孫)   【高祖】(本已: 孝玄孫)

【曾祖】(本己: 孝層孫)    【祖】(本已: 孝孫)、

【顯】(本己: 孝男)。

嫡系九族, 為一脈之淵傳承, 九族以上稱一世祖、二世祖……自己統(tǒng)稱孝嗣孫。

三父八母(除自己父母外)

【三父】: 岳父 、恩父(包括繼父)、 師父。

舊指同居繼父、不同居繼父、從繼母改嫁之繼父，合稱三父。

【八母】: 岳母、乳母、師母 、繼母、義母、姨母、嫡母、庶母(嫡母、繼母、養(yǎng)母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母)合稱八母。

《元典章·禮部三·喪禮》有三父八母服圖。 清李漁《風箏誤·驚丑》：“人有三父八母，那乳母難道不是八母里算的？”

五倫釋敘父子有親, 君臣有義, 夫婦有順, 長幼有序, 朋友有信。