孔子是圣人，能準確預知未來。他為什么能，別人卻不能。這是一個需要思考也需要重視的問題，對于該問題，人仁者見仁，智者見智。我的看法是與看問題的層面與深度有關。

   舉例說明：

     《孔子家語》里有這樣一段：孔子說：“我死之后，子夏會比以前更有進步，而子貢會比以前有所退步?！痹訂枮槭裁?？他說：“子夏喜歡同比自己賢明的人在一起，子貢卻喜歡和不如自己的人相處。”

    孔子總結，與善人居，如入芝蘭之室。久而不聞其香，即與之化矣。

     與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。

     人有優(yōu)劣，進步之分。造成這種差別的并不完全是先天因素，更多的是天長日久的積累和潛移默化的沉淀。 孔子就能從這些損益的細微之處，看到個體在未來的巨大差別。這是有借鑒意義的，是有價值的。

     周易告訴我們，其初難知，其終易知。說的是，在事物初始階段，是很難預知未來，所以周易初爻一般多沒有吉兇的告誡。但在事情結束的階段，情形就明朗的多，在周易64卦的上爻，吉兇判斷很常見。  孔子另辟捷徑，用見微知著的法門，告訴我們，未來也有預知的可能。原因就是基于：人性在一段時期是很難改變的。

     再舉一例，

      有一次，孔子的弟子子張問道：“十世可知也？”這句話問得很有意思。孔子回答：“殷因于夏禮，所損益，可知也”。就是說，殷朝的制度、禮儀是從夏朝來的，所以它刪減了哪一些、增加了哪一些是可以知道的。那么同樣，“周因于殷禮，所損益，可知也。”孔子所在的時代是春秋末期，他看到了春秋的亂，知道這個周朝總有一天也是要被代替的，于是又說，“其或繼周者，雖百世，可知也”。一百世是多少時間？在中國，“一世”是30年，一百世就是3000年。孔子為什么要這么說呢？因為他知道，自己眼前的這個社會跟前面的社會相比，只是略有損益而已，并沒有太翻天覆地的變化。

    孔子看問題的層面，多少也能啟發(fā)我們，怎么看中國的歷史經數(shù)千年而沒有中斷的道理。

     孔子從人的損益看出人的進步與落后，從社會的損益，看出來了中國歷史發(fā)展的特點。

      換言之，歷史上改朝換代是經常發(fā)生的，但下一個朝代都不能把前面朝代的制度“統(tǒng)統(tǒng)揚棄”。它都會或多或少把前面朝代的制度繼承一部分、改革一部分，然后形成自己的新制度。此后的朝代，差不多也是如此循環(huán)往復。

      史記有這樣的斷語： 夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復始。

          孔子站在自己所處的時代，看出中國的歷史基本上是由“損益”變遷而來的，于是他可以有把握地說“百世可知也”。

     以上，都來自周易的損卦與益卦。這二卦我也學過，但與孔子比，自已的周易還是沒入門。

     馬王堆《帛書·要》：  損益之道，不可不審察也，吉兇之（生）也。

《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之（生）室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也長，長夜之所至，故曰損，產生道窮。益之始也吉，其終也兇。損之始兇，其終也吉。損益之道，足以觀天地之變，況君者之事已。是以察于損益之道者，不可動以（憂憙）。故明君不時不宿，不日不月，不卜不（筮），地之也，此謂《易》道。

       世上有2種力量感人至深,一種是螞蟻搬物，一種是滴水石穿。前者是力量的積攢，后者是力量的持久。 這兩種，都有損益的思想在里面。都能透過這些細微的變化，看到未來的無限可能。