為政第二

02.23子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！?/span>

  二、釋 解  

子張問(wèn)：“既往朝代的興盛衰亡是可以知曉的，但是對(duì)將來(lái)的興盛衰亡是難以預(yù)知的。老師您對(duì)十代之后的情況，能否預(yù)先覺(jué)知嗎？”先師說(shuō)：“朝代的興盛總有其順時(shí)利民的應(yīng)善之道，朝代的衰亡也有其背道棄民的不善之惡。先王圣賢選擇了為政以德的仁德大道，為此制訂了一些禮儀制度，從而使得天下太平，民風(fēng)淳樸。這些禮儀制度一直傳到了現(xiàn)在。在這些禮儀制度中，我們可以清晰地看到殷朝是沿襲了夏朝的禮儀制度。其中廢除了一些不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化的部分，增加了一些順應(yīng)天地化育而能實(shí)現(xiàn)興邦安民的部分。這些損益現(xiàn)在是可以通過(guò)考據(jù)而能知曉的。同樣，周朝沿襲了殷朝的禮儀制度，其中所廢除的和增加的，現(xiàn)在也是可以能夠知曉的。在這千年的朝代更迭之中，禮儀制度之中不變的是道義、是仁德，是天子、君王、臣民各自的定分之心；變動(dòng)的，是一些與時(shí)代和環(huán)境不相適應(yīng)的部分，這些都是君子可以把握得到的順善應(yīng)變的內(nèi)容。今后繼承周王'仁之為人’仁德之善的時(shí)代還會(huì)出現(xiàn)的，這樣的話，就是百代以后，'邦國(guó)安定、民眾樂(lè)業(yè)’的盛世之象，也是可以預(yù)知的?！?/span>

  三、釋 字  

因

《說(shuō)文》：因：就也。從囗、大。于真切。徐鍇曰：“《左傳》曰：植有禮，因重固。能大者，眾圍就之。”段注：就下曰：“就高也?！睘楦弑匾蚯鹆?，為大必就基址，故因從囗大，就其區(qū)域而擴(kuò)充之也?！吨杏埂吩唬骸疤熘?，必因其材而篤焉?！薄蹲髠鳌吩唬骸爸灿卸Y，因重固。”人部曰：“仍，因也?！薄墩撜Z(yǔ)》：“因不失其親?！敝^所就者不失其親。

《約注》：因：江永曰：“因字象茵褥之形，中象縫線文理?！敝祢E聲曰：”因即茵之古文，江說(shuō)是也。席篆古文作，蓋從因廠象形?！彼椿瞻矗阂蜃殖跣危w本作，篆法誤連其中為一字，釋為大小之大，而原意失矣。因之訓(xùn)就，猶席之訓(xùn)藉也。因之本義為人就席，引申為凡就之稱。

《廣韻》：因：托也，仍也，緣也，就也。亦姓。于真切。

漢字“因”從囗大。林義光《文源》：“江永云象茵褥形，即茵之古文。中象縫線之文理。按囗大無(wú)'因’字義，訓(xùn)為茵是也?！?dāng)為'茵’，于形意方合?！睏顦?shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》的《因茵鞇》中解：“因字與席蕈之古文相類，亦象形字，蓋茵之初文也。……按茵、鞇乃因之后起加形旁字，卻據(jù)因之初義而有之。因訓(xùn)就，乃后起之義也。”張舜?《約注》：“因之本義為人就席，引申為凡就之稱?！奔叫≤娫凇蹲衷础分嗅專骸吧檀坠俏摹瓘娜嗽谝轮校髦芙鹞摹允疽轮谌梭w。……'因’，即'裀’之初文，本義指內(nèi)衣?！北玖x各說(shuō)紛繁，各有所長(zhǎng)。余認(rèn)為“茵”說(shuō)較好?！耙稹奔床菹Ｓ刹菹鲏|供人坐臥，引申為依靠、憑借、依順、依循、親近等義，又引申為沿襲、趁著、因緣、原由、接連等義。作副詞，相當(dāng)于就、因此。

損（損）

《說(shuō)文》：損：減也。從手員聲。穌本切。

《約注》：損：段玉裁曰：“水部：'減，損也。’二篆互訓(xùn)?！彼椿瞻矗簱p之言渻也，謂少減于前也。此謂以手減之，故從手。損、渻雙聲，實(shí)一語(yǔ)耳。

《廣韻》：損：減也，傷也。蘇本切。

漢字“損（損）”從手員聲。方東杰在《字源》中說(shuō)：“聲符'員’下部與戰(zhàn)國(guó)文字'鼎’相似，尚存古意。”即損中有毀損鐘鼎之意。從手，指減損是人為主動(dòng)的，同時(shí)又是漸進(jìn)緩慢的。本義為減少、虧損，引申為損失、損害、喪失、破壞等義。

益

《說(shuō)文》：益：饒也。從水皿。皿，益之意也。伊昔切。

《廣韻》：益：增也，進(jìn)也。伊昔切。

漢字“益“從水在皿上。以皿盛水，水不能在皿上。今水在皿上，乃溢出。孫詒讓《名原》：“古文益，蓋從水半見(jiàn)。凡水在皿中，平視不可見(jiàn)，至?（jū）挹極滿乃微見(jiàn)于上，正是饒益之意。古文形義相兼，義例至精?！北玖x為水滿漫出，引申為水漲、豐饒、富足、增益、增加、利益、補(bǔ)助等義，又作副詞表示更加、逐漸。

  四、素 說(shuō)  

前一章先師通過(guò)“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”的教導(dǎo)，讓為學(xué)為政的君子體悟駐扎于君子內(nèi)心的“仁之為人”的仁德信實(shí)，就像車輛的關(guān)鍵“輗軏”能將牛馬之力傳導(dǎo)車軸，使得車輛行走一樣，君子的仁德信實(shí)是連接眾人、凝聚上下的關(guān)鍵。本章通過(guò)先師“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”的教導(dǎo)，讓為學(xué)為政的弟子體悟“興邦安民“的“仁德之禮制”，在世代承繼中因與時(shí)俱進(jìn)而損益，把握“禮制之行善”在世代傳續(xù)中順時(shí)應(yīng)勢(shì)而獲得人和的適時(shí)損益之變。

子張問(wèn)：“既往朝代的興盛衰亡是可以知曉的，但是對(duì)將來(lái)的興盛衰亡是難以預(yù)知的。老師您對(duì)十代之后的情況，能否預(yù)先覺(jué)知嗎？”先師說(shuō)：“朝代的興盛總有其順時(shí)利民的應(yīng)善之道，朝代的衰亡也有其背道棄民的不善之惡。先王圣賢選擇了為政以德的仁德大道，為此制訂了一些禮儀制度，從而使得天下太平，民風(fēng)淳樸。這些禮儀制度一直傳到了現(xiàn)在。在這些禮儀制度中，我們可以清晰地看到殷朝是沿襲了夏朝的禮儀制度。其中廢除了一些不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)變化的部分，增加了一些順應(yīng)天地化育而能實(shí)現(xiàn)興邦安民的部分。這些損益現(xiàn)在是可以通過(guò)考據(jù)而能知曉的。同樣，周朝沿襲了殷朝的禮儀制度，其中所廢除的和增加的，現(xiàn)在也是可以能夠知曉的。在這千年的朝代更迭之中，禮儀制度之中不變的是道義、是仁德，是天子、君王、臣民各自的定分之心；變動(dòng)的，是一些與時(shí)代和環(huán)境不相適應(yīng)的部分，這些都是君子可以把握得到的順善應(yīng)變的內(nèi)容。今后繼承周王'仁之為人’仁德之善的時(shí)代還會(huì)出現(xiàn)的，這樣的話，就是百代以后，'邦國(guó)安定、民眾樂(lè)業(yè)’的盛世之象，也是可以預(yù)知的。”

本章需要注意孔子有歷史是可知的認(rèn)識(shí)論思想，但他的“可知”又不是歷史必然論者，而是與時(shí)演進(jìn)而諧和的漸近論者。孔子已經(jīng)明白研究歷史是可以通過(guò)鑒往而知來(lái)的，他已經(jīng)有因果鏈的認(rèn)識(shí)。知往是因，知來(lái)是果，鑒過(guò)往可以推知未來(lái)。因此子張問(wèn)之未來(lái)，孔子先言之既往，而推測(cè)之未來(lái)。這其中可以清楚地看到老師的邏輯推導(dǎo)。孔子的言行之中已將經(jīng)驗(yàn)層面的知識(shí)和非經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)進(jìn)行了區(qū)分。禮儀制度是有著經(jīng)驗(yàn)層面的外表的，而禮儀制度背后的實(shí)質(zhì)卻是非經(jīng)驗(yàn)的形而上的仁德之道?？鬃訒r(shí)代天下雖亂，但是孔子心中的仁德之大道還存，并且孔子堅(jiān)信春秋之亂只是暫時(shí)的失德之亂，而仁德之大道卻是永久的正道。在百世的時(shí)間維度上，短暫的失道能算什么呢！先圣先知的那種自覺(jué)，那種得道者的癡心和智慧。丁紀(jì)《論語(yǔ)讀詮》解：“自夏至殷、自殷至周，時(shí)勢(shì)變遷，文物制度有漸不得推施者而成去之，此為'損’字意思；于新境域中，照應(yīng)前人未歷之因素而敷演新制度者，此為'益’字意思。有損益，夏禮、殷禮、周禮各不相同?！崩顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》中記：“中國(guó)新石器時(shí)期漫長(zhǎng)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)爭(zhēng)巨大頻繁，氏族體制結(jié)構(gòu)完備，極具韌性，難以瓦解，乃重大特點(diǎn)，因之社會(huì)-政治發(fā)展雖歷經(jīng)父家長(zhǎng)制、早期宗法制、體系宗法制、地域國(guó)家、專制大一統(tǒng)國(guó)家、門閥貴族制、世俗地主皇權(quán)制以及近代趨向的出現(xiàn)等等階段，包括秦漢、魏、晉、中唐、明清、近代各種重要?dú)v史轉(zhuǎn)折，血緣家庭-家族作為社會(huì)細(xì)胞或支柱，卻始終未變，主宰、影響了各個(gè)方面，雖'十世可知’。這才是中國(guó)歷史特征或關(guān)鍵所在。”