孔子論損益二卦（文：李守力） 

出自《周易詮釋》益卦解讀

http://lishouli.blog.hexun.com/70679107_h.html

【孔子論損益二卦】：

2012年12月16日 21:29:09

《淮南子·人間訓》云：

孔子讀《易》至《損》、《益》，未嘗不憤然而嘆曰：益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。 

《說苑·敬慎》云：

孔子讀《易》，至于《損》、《益》，則喟然而嘆。子夏避簾而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。茍不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履夫子之道，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不褒，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之征與？吾故曰：‘《謙》也者，致恭以存其位者也。’夫《豐》，‘明而動，故能大’，茍大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣（注：此十一字與上文重復，盧文弨認為是衍文）‘日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息’。是以圣人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也?！弊酉脑唬骸吧?！請終身誦之?！?/span>

《孔子家語·六本》（王肅注）：

孔子讀《易》，至于損益，喟然而嘆。子夏避席問曰：“夫子何嘆焉？”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，（《易》損卦次得益，益次夬，夬，決也。損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之以夬）吾是以嘆也。”子曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也。道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉！天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。故曰：‘自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。’昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，（允，信也。克，能也）是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，（昆吾國與夏桀作亂）自滿而極，亢意而不節(jié)，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅。觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也。”子夏曰：“商請志之，而終身奉行焉。”

帛書《要》篇云：

孔子繇（籀）《易》，至于《損》、《益》一卦，未尚（嘗）不廢書而嘆，戒門弟子曰：“二厽子，夫《損》、《益》之道，不可不審察也，吉兇之[門]也?！兑妗分?/span>為卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰益?！妒?/span>（損）》者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也，長[夕]之所至也，故曰產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道[啟]焉。《益》之始也吉，亓（其）冬（終）也兇。《損》之始兇，亓（其）冬（終）也吉?！稉p》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也，此胃（謂）《易》道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故為之以陰陽；又（有）地道焉，不可以水火金木土盡稱也，故律之以柔剛；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也，故要之以上下；又（有）四時之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也，故爲之以八卦。故《易》之爲書也，一類不足以亟（極）之，變以備亓（其）請（情）者也，故胃（謂）之易；又（有）君道焉，五官六府不足盡稱之，五正之事不足以產(chǎn)之。而《詩》、《書》、《禮》、《樂》不[止]百扁（篇），難以致之。不問于古法，不可順以辤令，不可求以志善。能者繇（由）一求之，所胃（謂）得一而君（群）畢者，此之胃（謂）也。《損》、《益》之道，足以觀得失矣?！?/span>

愚按：

《說卦傳》云：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。……兌，正秋也，萬物之所說也，故曰‘說言乎兌’。‘戰(zhàn)乎乾’，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰‘勞乎坎’。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰‘成言乎艮’。”

此言后天八卦，兌為正秋，即秋分，日夜等分故為正。以此推，震為春分；巽為立夏；離為夏至，即“長日之所至”；坤為立秋；兌為秋分；乾為立冬；坎為冬至，即“萬物之所歸”、“長夕之所至”；艮為立春，“萬物之所成終而成始也”。

益卦下震上巽，按《說卦》，震為春分，巽為立夏，從春分到立夏，陰消陽息為增益，立夏之后就是夏至，白天日照時間達到最長，萬物得以生長（出、產(chǎn)，生也、長也。春為生，夏為長），故孔子曰“《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也，故曰《益》?！毕闹烈魂幧?，《淮南子》“夏日至，陰乘陽，是以萬物就而死?！惫氏挛恼f“《益》之始也吉，其終也兇。”

《益·彖傳》：“益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”“益動而巽，日進無疆”，言從震到巽，“春以授夏之時”，白日增進沒有邊界。自春分到立夏，白日逐漸增長，夏至離卦在益卦之外，故言“日進無疆”。帛書《要》云益卦“萬物之所出也，長日之所至也，產(chǎn)之室也”，《彖傳》濃縮為“天施地生”，李學勤《周易溯源》說“秦至漢初簡帛文字，凡“生”多改作“產(chǎn)”，《說文》“產(chǎn)，生也?！?/span>

損卦下兌上艮，按《說卦》，兌為秋分，艮為立春，從秋分到立春分為兩個階段，第一階段是自秋分經(jīng)立冬到冬至，陽消陰息為減損，黑夜的時間達到最長，故孔子曰“《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰《損》，產(chǎn)道窮焉”；第二階段自冬至到立春，艮為立春，《說卦傳》言艮“萬物之所成終而成始也”，此即“產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道啟焉”。故下文說“《損》之始兇，其終也吉”。損卦所包含的節(jié)氣有四個，益卦只有兩個，所以孔子對損卦的闡述較益卦內容多出一部分，益卦在“之所至也”后只有“產(chǎn)之室也”一句斷語，而損卦在“之所至也”后有“產(chǎn)道窮焉，而產(chǎn)道啟焉”兩句斷語。

《損·彖傳》：“損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。”損剛益柔、損益盈虛，即是陽氣消減，陰氣增長，即帛書《要》云損卦“秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也”。

損益兩卦的《彖傳》對帛書《要》篇損益二卦四時變化之象的高度濃縮，《雜卦傳》“損益，盛衰之始也”則是帛書《要》與《彖傳》論損益兩卦內容的最精簡概括。

帛書《要》說，英明的君主不用序四時，不用日月星宿之占，不用卜筮之占，就能知曉吉與兇，因為他順從了天地本性，這就叫做《易》道。研究天文之道，日月星辰不足以說明其全部（見于《尚書·堯典》），《周易》用陰陽來概括；研究大地之道，水火金土木不足以說明其全部（見于《尚書·洪范》），《周易》用剛柔來概括；研究人倫之道，父子君臣夫婦先后不足以說明其全部（見于《三禮》），《周易》用上下來概括；研究四時變化，復雜的萬物不足以說明其全部（見于《夏小正》、《月令》），《周易》用八卦來概括。因此，《周易》之成書，是因為其他經(jīng)典里的那一類概念不足以說明天道、地道、人道、四時之變，所以用陰陽變化的原理來囊括天、地、人的變化之情（以簡馭繁），這就叫做《易》。

研究君主治國之道，用五官六府五正不足以說明其全部（“六府”見于《尚書·大禹謨》、《禹貢》、《左傳·文公七年》、《禮記》等，鄭玄注：“府，主藏六物之稅者。”“六府”是君主理財之道；“五官”見于《禮記·曲禮》、《左傳》昭公二十九年和定公四年，“五官”是君主行政之道；“五正”見于《黃帝書·經(jīng)·五正》、《鹖冠子·度萬》，“五正”是君主正己以正天下之道），《詩經(jīng)》《尚書》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》不止百篇之數(shù)，難以窮盡天道、地道、人道、四時之變以及君道。不考察《周易》古法，不可能使辭令順達，不可能求得卦意完美。而有能力的君子可“由一求之”，由《周易》這一部經(jīng)典求之，“得一而群畢”，一通百通，講的就是這個道理。（按：孔子晚年可見“《易》為群經(jīng)之首”的觀點源自孔子晚年，西漢晚期的劉向、劉歆說“《易》為六藝之原”只是沿襲孔子之說而已。）

以上“孔子論損益”文獻的成書年代，《孔子家語》最初領纂者是孔子裔孫子思（前491年—前400年），到西漢由孔安國（約前156年—前74年）整理，三國魏王肅（195年—256年）作注。帛書《要》篇屬于馬王堆帛書，帛書的下葬時間公元前186年，即漢文帝六年(西漢建國二十年)，帛書《易傳》的內容大都是孔子早期研究《周易》的記錄?！痘茨献印烦蓵?，按淮南王劉安的生卒年為公元前179至公元前132年；《說苑》成書，按作者劉向生卒年約公元前77至公元前6年。以上孔子論損益的文獻基本反映了孔子研究損益二卦的階段性成果，到《彖傳》成書方臻大成。

《說苑·敬慎》一共引用了損、益、夬、謙、豐五卦，“夫自損者益，自益者缺”，這是言《周易》卦序，缺即夬（《孔子家語·六本》作“決”），損卦之后是益卦，益卦之后是夬卦；“《謙》也者，致恭以存其位者也”，這是《系辭傳》的文字；“明而動”、“日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息”這是豐卦《彖傳》的文字。故《說苑·敬慎》的內容最接近傳本《易傳》。

我推測，以上孔子論損益的四處文獻應該是同源的，《說苑·敬慎》中涉及《序卦傳》、《系辭傳》、《彖傳》的內容所以不見于帛書《要》，是由帛書《易傳》重視《連山易》的特征決定的。由于“明而動”釋卦象卦德不合帛書《易傳》風格，所以不見于帛書《易傳》，而“豐之盈虛”仍是義理風格，故見于帛書《衷》論剛柔之失。《說苑·敬慎》孔子論損益的記載，反映了孔子從帛書《易傳》階段向傳本《易傳》階段的轉化，所以這一年孔子剛剛七十歲，孔子、顏回開始依據(jù)《易象》著述《易傳》。

與劉向同時代的揚雄（公元前53年至公元后18年）《太玄賦》首句：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉兇之同域。”

“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。”揚雄這里將《周易》與《老子》并提，顯示《周易》與《老子》二者思想的相通之處：

《老子》第四十二章：“物或損之而益，或益之而損。”

《老子》第五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

帛書《要》篇引孔子曰“《益》之始也吉，其終也兇?！稉p》之始兇，其終也吉?！?/span>

《淮南子·人間訓》引孔子曰“益損者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也?！?/span>

《說苑·敬慎》引孔子曰“夫自損者益，自益者缺?！?/span>

《孔子家語·六本》引孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之”。

可見，《周易》與《老子》思想多有相通之處，并非水火不容，儒道是同源的。

揚雄似乎讀過類似帛書《要》篇“孔子論損益”的文字，因為《太玄賦》“省憂喜之共門兮，察吉兇之同域”與帛書《要》篇“夫損益之道，不可不審察也，吉兇之門也。……是以察于《損》《益》之變者，不可動以憂喜”相應。