“不孝有三，無(wú)后為大?！?/p>

這句話可以算得上是婦孺皆知了。它仿佛是一種約定俗成的規(guī)則，即便有人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句話，但也一直在執(zhí)行著它的中心思想，即傳宗接代。

即便到了今天仍然適用，不管你是男是女，到了年齡如果不結(jié)婚，都會(huì)面臨催婚的命運(yùn)，家人尤其是父母都希望你能夠戀愛(ài)結(jié)婚，然后生育和養(yǎng)育下一代。一代又一代，人類就是這樣繁衍生息。

現(xiàn)在的話，還有人選擇丁克，但在古代，丁克就是大不孝，畢竟“不孝有三，無(wú)后為大”，而且這個(gè)后還必須是兒子，尤其是大家族，因?yàn)橛屑易迨聵I(yè)要繼承，更甚者有皇位要繼承，因此，能留下子嗣是每個(gè)家族中的年輕男子的責(zé)任，尤其是擁有優(yōu)先繼承權(quán)的嫡長(zhǎng)子和嫡長(zhǎng)孫。

子孫眾多是一個(gè)家族維持興盛的很重要的一個(gè)條件，而一旦子嗣淡薄甚至沒(méi)有兒子出生，那么這個(gè)家族基本就要絕后了，這在古代的大家族是很忌諱的。

家里有皇位要繼承的就更不用說(shuō)了，皇帝除了要處理政務(wù)，還要多多誕下子嗣，這樣才能保證后繼有人，江山永固，即便會(huì)出現(xiàn)兄弟相殘的場(chǎng)景，但也勝過(guò)沒(méi)有人繼承皇位的凄慘。

在這一點(diǎn)上，“不孝有三，無(wú)后為大”被表現(xiàn)的淋漓盡致，那么這句話究竟是誰(shuí)說(shuō)的？究竟是什么意思呢？

這句話實(shí)際上最開(kāi)始是孟子說(shuō)的，《孟子·離婁章句上》中記載：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！?/strong>

這就是”不孝有三，無(wú)后為大”的出處，這句話的意思一般被解釋為：天下不孝的行為有三種，其中沒(méi)有生育后代，沒(méi)有繼承人是最不孝的。這種解釋也是最容易被接受的，也是我們一直以來(lái)所秉持的一種觀點(diǎn)。

但其實(shí)，這句話中不管是前四個(gè)字還是后四個(gè)字，都有不同的解釋。所謂“不孝有三”，有一種解釋認(rèn)為“三”是一個(gè)具體的數(shù)字，而另一種解釋是“三”是一個(gè)概數(shù)。

而“無(wú)后為大”也有兩種不同的解釋，一種認(rèn)為是沒(méi)有后代、后繼者的意思，另一種認(rèn)為是“盡后代的責(zé)任”的意思，這兩種意思可以說(shuō)是差別很大。

根據(jù)《孟子·離婁章句》的記載來(lái)看，這句話中的三應(yīng)該是一個(gè)概述，并不是真的就是三種，而且所謂的無(wú)后似乎也并不是沒(méi)有后代的意思。

他在說(shuō)出這句話的時(shí)候，后面跟了一句“舜不告而娶，為無(wú)后也?！?/strong>很明顯，這句話中的無(wú)后并不是沒(méi)有后代的意思，而更像是說(shuō)沒(méi)有盡到作為一個(gè)兒子事親的責(zé)任，這就是大不孝，孟子曾說(shuō)：“事孰為大？事親為大?！?/strong>

舜為什么不孝呢？這其實(shí)是有原因的，我們都知道，舜不得父親的喜愛(ài)，他的父親名為瞽叟，瞽叟給舜找了一個(gè)后媽，還給他生了一個(gè)異母弟弟象。瞽叟、后媽和象最喜歡做的事情就是商量怎么虐待舜，仿佛舜是這個(gè)家里多余的人。

雖然舜一如既往孝順自己的父親和后媽，真心對(duì)待弟弟象，但他成婚的時(shí)候，還是覺(jué)得即便告訴了這幾個(gè)家人，他們也不會(huì)支持、給予他祝福，更不會(huì)出力，所以他并沒(méi)有將娶親這件事告訴瞽叟。

結(jié)婚這樣的大事都不告訴父親，即便是有原因的，但在孟子看來(lái)也是大不孝，畢竟古代婚姻遵循的就是“父母之命，媒妁之言”，舜省掉了它，自然算是一種不孝的行為，他不應(yīng)該自作主張完成結(jié)婚這樣的大事。

當(dāng)然，除了無(wú)后之外，孟子認(rèn)為不孝的行為有很多，同樣是在《孟子·離婁章句》中記載，世俗中不孝的行為大體有五種，總結(jié)一下就是：

懶惰不贍養(yǎng)父母；酗酒賭博不贍養(yǎng)父母；吝嗇，只管自己小家不贍養(yǎng)父母；在外放縱讓父母蒙羞；在外斗狠闖禍連累父母。

這就是孟子認(rèn)為的五種不孝的行為，當(dāng)然不孝的行為其實(shí)還有很多，所以所謂的”不孝有三”說(shuō)的是不孝的行為是好幾種，而不是指三種。

但東漢時(shí)期的趙岐對(duì)”不孝有三，無(wú)后為大”有了另外的解釋，趙岐算是注釋《孟子》的權(quán)威，他在《十三經(jīng)注疏》中是這樣記載的：

于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大。

這就是直接解釋了不孝的行為有三種：第一種可以看成是愚孝，不管父母是對(duì)還是錯(cuò)，一味順從；第二種就是不立事業(yè)，讓父母跟著受窮；第三種就是不娶妻生子，沒(méi)有后代和后繼者。而在這三種中，第三種是最不孝的行為。

這種解釋應(yīng)該說(shuō)是古代影響最廣的一種解釋，它得到了普遍的認(rèn)可，千百年來(lái)，這種解釋一直是最受關(guān)注的，但到了近代，很多人對(duì)這個(gè)解釋產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為趙岐曲解了孟子的意思，所謂的“三”并不是一個(gè)具體的數(shù)字，而是概數(shù)，意思是一些、好幾種。

而無(wú)后也并不像趙岐認(rèn)為的那樣是沒(méi)有后代的意思，而可能是沒(méi)有近代兒子事親的責(zé)任。這兩種觀點(diǎn)似乎都能說(shuō)得通，端看個(gè)人怎么看待了，大家又怎么看待呢？是不是趙岐曲解了孟子的原話呢？